懷疑還是相信
——巴漢《卡拉瑪經》的比較
真 淨
我在倫敦大學求學期間，在一次宗教座談會上，有位英國學者談及，他所以選擇佛教爲信仰，主要是因爲《卡拉瑪經》。
此經記述了佛陀對卡拉瑪人的一番教誨。
當時，卡拉瑪人因不知如何抉擇各位宗教師所言，不辨是非，不分真假，故請示于佛。事實上，這不僅是卡拉瑪人所困惑的，也是人們在任何時代、任何地區都會面臨的問題。即使在資訊發達的今天，我們有了衆多的查詢工具，有了一生難以讀盡的典籍資料，仍無法保證，在面臨抉擇時，作出百分百的正確判斷。
那麼，我們又該何去何從？
當卡拉瑪人彷徨著，無法決定接受什麼教義時，佛陀針對這一問題宣說了《卡拉瑪經》，告訴迷茫的他們，也告訴同樣迷茫的我們：不要立即接受或相信任何事，以免成爲他人(包括佛陀本人)的知識奴隸。
爲此，佛陀總結了十項准則：
1、不因傳說而輕信
2、不因傳統而輕信
3、不因謠言而輕信
4、不因經典記載而輕信
5、不因邏輯推理而輕信
6、不因學說推論而輕信
7、不因符合常識判斷而輕信
8、不因預設成見而輕信
9、不因說者外表而輕信
10、不因師長所言而輕信
《卡拉瑪經》突顯了佛教求真、求實、求證的根本精神，有別于其它很多宗教單純的以信爲本。上述十點，更是震聾發聩的醒世之言。
在南傳佛教地區，《卡拉瑪經》是一部家戶喻曉的經典，深受廣大信衆，尤其是知識階層的尊重與推崇。
漢傳佛典中，與《卡拉瑪經》對應的，乃《中阿含·伽藍經》。但在關鍵部分，如佛陀所言十項准則，卻未見記載。
巴利語的部(Nikaaya)與漢譯阿含經(Ａagama)
Nikaaya，意譯爲“部”，指佛典被歸類爲各部。Aagama,《一切經音義》卷二十四譯作“教”或“傳”，意指“佛陀教說”或“依師弟傳承的教說”。
據記載，佛陀滅度後，由弟子大迦葉尊者主持了首次結集，會誦經藏與律藏。其中，經藏記錄了佛陀及弟子的言教行迹。
通常認爲，原始佛典的形成與部派分裂爲同一時期。因此，每一部派皆有各自所依的典籍，內容基本相同而稍有差異。
原始佛典分南傳和北傳(漢傳)兩系。在南傳典籍中，有《長部》、《中部》、《相應部》、《增支部》、《小部》五部。在漢傳典籍，則分《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》、《增一阿含經》四部。其中，南傳前四部與北傳四阿含大體相當，但經文數目、排列及部分內容略有出入。還應注意的是，北傳《長阿含經》的經典，未必對應于《長部》。而《中阿含經》、《雜阿含經》、《增一阿含經》，亦未必對應于《中部》、《相應部》、《增支部》。
《卡拉瑪經》正是如此，它在南傳典籍中屬于增支部，但在北傳典籍中卻收錄于《中阿含》內。
經題對照
一、《卡拉瑪經Kaalaama Sutta》，取自巴利《增支部An.guttara Nikaya》叁集·第二大品·65經，屬上座部典籍。
二、《伽藍經》，取自漢譯《中阿含·業相應品第六》(大正藏1，438中－439下)。漢譯《阿含》所收錄的典籍，源自不同部派。如《長阿含經》多屬法藏部；《雜阿含經》多屬說一切有部；《增一阿含經》多屬大衆部末派。至于《中阿含》，包括印順導師在內的教內外衆多學者都認爲，其中大部分經典屬于說一切有部。
伽藍，梵文kaalaama (巴利文同)，漢譯伽藍，乃音譯“伽藍摩”的簡稱。比較而言，“卡拉瑪”更接近原有發音。在漢譯中，梵文ka、kaa、ga、gaa、gha有時被統一譯爲“伽”。如karumha，譯爲伽羅摩(天名)；yoga，譯爲瑜伽；gaathaa, 譯爲伽陀(偈)；san.gha，譯爲僧伽。又，此處的伽藍並非我們通常以爲的寺院代稱，而是指一名爲“伽藍”的村莊，當地百姓亦名“伽藍人”。
經文對照
一、基本相同部分:
兩經的開頭和結尾部分，經文內容基本相同。
１、開頭
巴利文本：
如是我聞，一時世尊與大比丘衆俱，遊行拘薩羅國…….有疑于此等沙門、婆羅門諸氏中，誰語真實？誰語虛妄？(含標點約405字)
漢傳譯本：
我聞如是，一時，佛遊伽藍園，與大比丘衆俱……此沙門梵志何者爲實。何者爲虛？(含標點約541字)
２、結尾
巴利文本：
卡拉瑪人！彼聖弟子即如是離貪、離瞋，不愚癡。以正知、正念、以與慈俱行之心……大德！請世尊存念于我等自今日起終生皈依爲優婆賽。(含標點約789字)
漢傳譯本：
伽藍，多聞聖弟子離貪伺，斷貪伺，心不懷诤…….一切伽藍人及諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。(含標點約1188字)
二．內容相似部分：
兩經的中間部分，內容基本相似而文字差異較大。
巴利文本：
卡拉瑪人！汝等如何思維耶？大德！爲無益。複次，卡拉瑪人！此有貪心之人是爲貪所蔽…….若圓滿執取爲能引無益與苦耶？或不耶？大德！圓滿之執取，即能引無益與苦，對此我等之所說是如是；卡拉瑪人！汝等如何思維耶？起于人內心之無貪是爲益耶？或爲無益耶？大德！爲益。複次，卡拉瑪人！此無貪人是不爲貪所蔽……若圓滿執取爲能引益與樂耶？或不耶？大德！圓滿之執取，即能引益與樂，對此我等之所說是如是。(含標點約918字)
漢傳譯本：
伽藍，當知諸業有叁……彼于绮語淨除其心。(含標點約615字)
叁．內容不同部分：
| 巴利文本 | 漢傳譯本 |
|---|---|
卡拉瑪人！汝等所惑是當然，所疑是當然，有惑之處，定會起疑。 卡拉瑪人！汝等①勿信風說；②勿信傳說；③勿信臆說；④勿信于藏經之教相合之說；⑤勿信基于尋思者；⑥勿信基于理趣者；⑦勿信熟慮于因相者；⑧雖說是與審慮忍許之見相合亦勿予信；⑨說者雖堪能亦勿予信；⑩雖說此沙門是我之師亦勿予信之。 (Etha tumhe kaalaamaa maa anussavena maa paramparaaya maa itikiraaya maa pit.akasampadaanena maa takkahetu maa nayahetu maa aakaaraparivitakkena maa dit.t.hinijjhaanakkhantiyaa maa bhavyaruupataaya maa saman.o no garuu ti。 注：此段文在本經出現四次之多，以示強調！) 卡拉瑪人！若汝等只自覺——此法是不善，此法是有罪，此法是智者之所诃毀者。若將此法圓滿、執取之即能引來無益與苦——則卡拉瑪人！汝等于時應斷(彼)！
| 伽藍！汝等莫生疑惑。所以者何？因有疑惑，便生猶豫。 伽藍！汝等自無淨智，爲有後世，爲無後世。伽藍！汝等亦無淨智，所作有罪，所作無罪。 |
思考
是什麼原因導致兩種截然不同的結果？
是巴利文版本早，還是漢譯依據的版本更早？
是否佛陀以一音演說法，衆生隨類各得解？
是否不同版本有不同的針對性？
是否經典在傳譯過程中，存在遺漏甚至人爲改動？
懷疑還是相信？太多的問題，等待我們抉擇。