忏悔之研究
道因
內容提要:“忏悔”是學佛修行中不可缺少的功課，而忏悔必須懂得正確的方法，如法忏悔會取得事半功倍的效果。而要如法忏悔首先要對“忏悔”的內涵、理論、方法等有一個全面、深入的了解。本文擬從“忏悔”的含義、“忏悔”的方法、“忏悔”的原理等方面進行對忏悔的剖析，以期加深對忏悔的了解，取得良好的忏悔效果。
關鍵詞：“忏悔”的含義；“忏悔”的方法；忏悔”的原理
一、引言
“大乘戒不到佛果，不能絕對不犯，不能絕對清淨；小乘戒不到阿羅汗果，不能絕對不犯，不能絕對清淨。所以凡是佛戒，除了重罪，均有悔罪的方法。這是佛的慈悲方便，如果一切戒，只有犯法而沒有悔法，那麼，任何一個衆生也沒有學佛成佛的可能了”。(注一)聖嚴法師這段話強調了這麼一點：對于我們凡夫來講，忏悔是必須的。
“若人造重罪，作已深自責；忏悔更不造，能拔根本業”。(注二)《阿含經》中這句話又強調了忏悔的重要性。
“如是于諸惡行，亟應努力無使有染，若因放逸及煩惱熾盛等緣而生罪者，亦不可任意放置，當需勵力于佛大悲所說出罪方便”。(注叁)《菩提道次第》中這段話強調忏悔的迫切性。
既然忏悔對于我們凡夫而言是如此的必要與重要，我們的忏悔又如“吐毒”(注四)般的迫切。可見我們正確、深入地了解忏悔，以指導我們如理如法地忏悔是一項刻不容緩的任務。
二、忏悔的含義
梵語“忏摩”(Ksamayati)本義是“忍”。《南海寄歸傳》說：“忏摩乃是西音，自當忍義－－口雲忏摩，意思是請恕，願勿嗔責”。(注五)向人忏摩言下之意是請他人忍受和寬恕我做了對不起他的事情，也就是請他人原諒自己的過錯，這是人做了錯事後內心的一種後悔。因此忏摩又譯作“悔往”。(注六)可見梵文本義也是側重犯錯者從自己內心真誠後悔，以期達到內心的平靜、安樂，這應是“忏摩”的目的。
梵語“忏摩”變成漢文“忏悔”是在保留西音“忏”的基礎上，加入漢語“悔”而形成的。《金光明經》文句記卷叁說：“忏悔二字、乃雙舉二音，梵語忏摩，華言悔過”。(注七)《根本說一切有部毗奈耶卷十五》注說：“雲忏悔者，忏是西音，悔是東語”。可見，“忏悔”二字是梵華合璧的創造語。
“忏摩”變成“忏悔”後，在中國祖師的解釋下，意義也有了加深。《天臺摩诃止觀》卷七說：“忏名陳露先惡，悔名改往修來”。(注八)這比“忏摩”僅指“悔往”顯然多了一層“修來”之意。可見中國的“忏悔”是有改過向善之含義了。
“悔往”是遣除因自己造罪而籠罩心頭的陰影，取得內心的平衡、安詳、清淨；“修來”是自信的再度確立，是一種積極上進，不甘墮落的雄心壯志的表露，這，才應是忏悔的真實內涵，也是忏悔所追求的目的。
叁、忏悔的方法
忏悔法門雖然衆多，概括起來不過叁種：作法忏、取相忏和無生忏。叁者各依一定佛法原理而安立：作法忏是依戒而設立，它能滅戒罪；取相忏是依定而設立，它能滅各種煩惱惡業，即煩惱性罪；無生忏是依慧而設立的，它能滅罪根，即無始的無明。智者大師在《釋禅波羅蜜》卷二說：“今明忏悔方法，教門乃複衆多。取要論之，不過叁種：一，作法忏，此扶戒律，以明忏悔；二，觀相忏悔，此扶定法，以明忏悔；叁，觀無生忏悔，此扶慧法，以明忏悔”。(注九)
(一)作法忏
作法忏就是受戒之人在犯戒之後，面對其他持戒者，發露自己的惡業，並通過一定的儀軌的運作，來達到滅除戒罪的目的。受戒之人犯了戒，肯定是內心非常不安與痛苦，只要沒有忏除，這種痛苦將會從今延續至將來，甚至來世。爲了消除現在和未來的痛苦，才設立忏悔。在作法忏運作之後，犯戒之人堅信自己所犯已爲大衆所寬恕，他就能如釋重負，身心也就恢複本來的清淨，這便是由作法忏而滅除了罪業。
(二)取相忏
取相忏就是在佛菩薩像前，發露自己所造惡業，自責于心，不計困勞的禮拜佛菩薩，以期見到瑞相。這時，過支所造惡業便消除了。
《梵綱》菩薩戒四十八輕中第四十一條－－爲利作師戒說道：“若有犯十戒者，應教忏悔。在佛菩薩形像前，日夜六時，誦十重四十八輕戒，若到禮叁世千佛，得見好相；若一七日，二、叁七日，乃到一年，要見好相。好相者，佛來摩頂，見光、見華，種種異相，便得滅罪；若無好相，雖忏無益，是人現身亦不得戒。
之所以強調見瑞相的重要性，這是有其深刻的道理的：因爲瑞相的産生是要以忏悔者心的清淨爲前提的，這好比一泓渾濁波動的水是映不出皎潔的明月的，唯有清澈、平靜的水面才能明顯月亮。到相忏者長年累月地禮佛，實際上就是身定的訓練，隨著他禮佛訓練的加強、積累，慢慢地，其內心對于所造惡業的執著、不安與痛苦就會逐漸地淡化、減弱，甚至于身心逐漸地靜定，猶如濁水湧波漸趨清澈安定，這時，瑞相的出現是自然之事了。這就是爲何古大德會把見瑞相作爲取相忏忏除罪業的標准。
(叁)無生忏
無生忏就是觀察惡業或罪業的由來，了知業性本空，只是凡夫的虛妄執著而已。追求惡業的由來，求之了不可得，無有生處。惡業既然是無生，也就沒有惡業的存在，那又何用忏悔呢？因此，經由無生之理的體會，而自然達到忏悔的目的。
這種觀法在智者大師的《釋禅波羅蜜》卷二中有很好的述說：
夫行人欲行大忏悔者，應當起大悲心憐憫一切，深達罪源。所經者何？一切諸法本來空寂，尚無有福，況復罪耶？但善生不善思惟，妄執有爲而起無明及與愛恚。從此叁毒，廣作無量無邊一切重罪，皆從一念不了心生。若欲除滅，但當僅觀如此心者，從何處起？若在過去，過去已滅，已滅之法則無所有，無所有法，不名爲心；若在未來，未來未至，未來之法即是不有，不有之法，亦無此心；若在現在，現在之中，刹那不住，無明相中，心不可得。
復次，若言現在，現在者爲在內、外兩中間耶？若言在內，則不待外，內自有故；若言在外，于我無過。－－復次，外塵無知，豈得有心？既無內外，豈有中間？若無中間，則無停處。如是觀之，不見相貌，不在方所，當知此心畢竟空寂。既不見心，不見非心，尚無所觀，況有能觀？無能無所，顛倒想斷。既顛倒想斷，則無無明及愛恚。無此叁毒，罪從何生？
復次，一切萬法，悉屬于心；心性尚空，何況萬法。若無萬法，誰是罪業？若不得罪，不得不罪，觀罪無生，破一切罪。以一切諸罪根本性空，常清淨故。故維摩诘謂優波離：彼自無罪，勿增其過，當有爾除滅，勿擾其心。又如普賢觀經中說：觀心無心，法不住法，我心自空，罪福無生，一切諸法，皆悉如此無住無壞。作是忏悔，名大忏悔，名壯嚴忏悔，名破壞心識忏悔，名無相忏悔。行此悔者，心如流水，念念之中，見普賢菩薩及十方佛。故知深觀無生，名大忏悔，於一切忏悔中，最尊最妙。(注十)
(四)叁種忏悔的關系
從戒定慧叁學來說，慧的層次是高于定和戒的，慧是持戒、修定所要達到的目的。戒與定都不是究竟的，它們是達到慧的一種前方便，唯有慧，才是究竟的。由此，依戒而立的作法忏和中依定而立的取相忏，自然也就不如依慧而立的無生忏來得究竟與圓滿。它們之間是有層次的差別的，甚至可以說，前二者是達到無生忏的前方便。
作法忏與取相忏可合稱事忏，無生忏可稱作理忏。中國曆代祖師所編的忏悔法，都在事忏之後，再加入理忏，以求忏悔的圓融與究竟，故有“事忏除罪，理忏除疑”之說。(注十二)換句話說，理事猶如體用，不可偏舉。事忏之後，必須再加上道理的剖解；前者對治妄心的執著，後者對治妄心的疑惑。這樣才能究竟忏除罪業。
四、忏悔的原理
說到忏悔的原理，就要涉及到佛法的根本，這就是“叁果唯心，妄法唯識”。罪業的存在，不離叁界，也是萬法中的一法，它的滅除與否，自然是有賴各人心識的作用了。因此，“罪從心起將心忏，心若亡時罪亦消”這句忏悔偈語，充分表達了滅罪的原理。
但是爲何“心若亡時罪亦消”呢？因爲罪本身是緣生緣滅的，它沒有實在的自性，只是一種妄有。所謂罪生罪滅，也只是俗谛上的方便言說，並非真的有罪生與罪滅。正如《大乘六情忏悔》中所說：
然此諸罪實無所得，衆緣和合假名爲業，即緣無業，離緣亦無，非內非外不在中間。過去已滅，未來未生，現在無住。故所作以其無住故亦無生。先有非生，先無誰生？若言其無及與今有，二義和合名爲生，當本無時即無今有，當今有時非有本無。先後有及，有無不合，二義無合，何處有生？合義既壞散亦不成；不合不散，非有非無。無時無有，對何爲無？有時無無，待誰爲有？先後有無皆不得成。當知業性本來無生，從本以來不得有生，當於何處得有無生？有生無生俱不可得，言不可得亦不可得；業性如是諸佛亦爾。如經說言：譬如衆生造作諸業，若善若惡，非內非外；如是業性非有非無，亦複如是。本無今有非無因生，無作無受，時節和合故得果報。行者如能數數思惟如是實相而忏悔者，四重五逆無所能爲；猶如虛空不爲火燒。(注十二)
由此可見，罪業本是虛幻不實的。因爲衆生妄心執著，故有罪生罪滅的實在感。一旦我們破除了心中對罪的執著，它也就隨緣散而滅，這就是忏罪的原理。
五、結語
由上分析我們可以作出這樣的結論：忏悔本身是一種修行，通過這種修行，去除我們心中對罪業的妄執，達到滅罪的目的。所謂作法忏與取相忏只不過是無生忏的前方便，只有通過事忏從而進入理忏，忏悔才算圓滿成功。
注釋：
注一、見釋聖嚴法師《戒律學綱要》P220
香港佛教青年協會印贈
注二、見大正芷卷一第893頁C欄
注叁、見昂旺朗吉堪布《菩提道次第略論釋》P470頁
注四、見同注叁P472頁
注五、見大正藏第五十四冊P217頁C欄
注六、見叁藏法教：忏悔條
注七、見大正藏第叁十九冊P112頁B欄
注八、見大正藏第四十六冊P98頁A欄
注九、見大正藏第四十六冊P485頁C欄
注十、見大正藏第四十六冊P486頁A、B欄
注十一、見大正藏第一、二、八冊P964頁
注十二、見大正藏第四十五冊P921頁C欄
《忏悔之研究(道因)》全文閱讀結束。