修心七義教授 第十講 一九九五年十月二十五日
氣量勿狹隘
忿是瞋心的支分，比如有人說你不好，或者看到他人行爲不善，然後心中起忿怒心。我們在修心過程，會有很多同我們唱反調的，不是修心的，忙著世間法的。我們會想這些人不好，做壞事，不好好學佛，會對他們生氣、不歡喜，這是氣量狹隘。
以我來說，不是要主持校務，是想住持教法，有心保護教法，看到有些人，雖然了解佛法，但說的佛法不對，心裏不太高興，不忍心讓他損法，就會生瞋怒之心，這也是氣量狹隘。真正來說應該對他觀想，觀他的功。我想衆生根基不同，有些真的爲住持教法，有些在破壞教法，所以也不用太執著，看不慣他們而起瞋心，也沒有用處。如果認識破壞教法的人，可以向他解釋，若無法勸他，也不要生氣，對他沒有好處，對自己也沒有好處。其實一位真正的修行者，看到他人做惡事，或者行爲不善的，也會對他生瞋心，不喜歡心。
思惟自己生氣，沒有好處只有害處。世間上衆生種類繁多，而且不一定是他錯，可能自己看錯；而且對他們生氣，或罵他們都是不對的，對他人惡口生瞋心，對自己無益。所以當我們勸人時，先思惟說這些話，是否對他有益處，倘無益處不要說，引起自己生氣受痛苦。有時心想勸他可能會聽，結果是適得其反。這時應想：我勸他不聽反而生氣，已盡我的能力，我爲利他，這不是我的過錯。安慰自己，不可對他生氣。實際上有時真的有利他的意樂，勸他反受其罵，那時可能生煩惱，起憤怒心，也許是自己說的不善巧。
父母希望兒女成爲有用的人，栽培他，要什麼給什麼，但是不如所願，讓自己失望，一定很生氣。這時要想自己已盡最大能力，不是自己的過錯。因爲自己沒有神通，無法知道怎樣才好，不要太執著吧。例如世間許多事情，當你滿懷希望教人做，甚至付出很大的代價，他全部放棄，辜負你的期望，所以你討厭他，起了忿恨心。一個陌生人，找你麻煩，甚至打架，你不會很恨他；假使一位受你恩惠的朋友，無理取鬧，找你打架，你一定會痛恨不已。這時忿怒的話，修心一定會退失。
世間上類似這種事情，發生了太多。如果發生在自己身上，應該思惟：我付出所有能力，幫助他，而今他找我麻煩，錯不在我，如果我對他生氣，不是前功盡棄嗎？我只有忍辱就對了。進一步想，可能我前生對他忘恩負義，才會得到這種果報，這個因是自己種的，我要承受，要忍辱，而且是得到最好的修忍辱對象。經上說忍辱是最難實行的；如能實行，就是種下一個成佛的因，亦即解脫殊勝因。
對普通不相幹的陌生人，修忍辱比較容易；但是對摯友親人，當他們損害你時，要修忍辱就很難了。對非親或陌生人修忍辱，好象沒有戰爭時的演習一樣，演習時沒有遇到敵人，膽子壯得很，等到真正作戰時，就不是那末回事。一般人看起來都能把忍辱修得很好，但是遇到傷害你的境時，你就毫無辦法，什麼叫忍辱也不知道了。有段故事，有個人正在打坐修忍辱，另外一個人看到就說：「你在幹嗎？」他說：「我在修忍辱！」「你在修忍辱，那末你就吃大便。」打坐的人立刻很生氣的回答：「你自己吃。」那人說：「哈哈！你真的在修忍辱呀！」所以，馬上知道是不是真的在修忍辱。我們真的遇到傷害時，如果無法修忍辱，那就是忍辱的力量不夠。
要對傷害自己的人修忍辱，傷害的人有兩種：一種是曾經很親近的人。一種是陌生人。像這種情況，要小心翼翼對治，先祈願希望對境時，能夠修忍辱，不被瞋心所幹擾；有時常思惟，如果他人對我這樣，能不能忍受。有位西藏人說，共産黨不管怎樣虐待，他可以忍辱，但是西藏人打他，他就受不了，不會放過他。有位朋友懷念在西藏的一些人，他要回去，我勸阻了他。我常勸朋友，以前的事已經過去，不要再提了。自己認識的人，自己的親人，你的忍辱無法提起，而且瞋心也無法壓住。所以修心，就是要對治我們遇到境所生起的煩惱。因此特別是在對治這種境時，要謹慎小心，就是違緣轉成菩提道，這時就必須做到，同樣取舍也是一樣。對于其他境修心，也要去體行，在遇到緣之前，沒有心裏准備，就沒有能力去對治，而懷忿恨在心，就無法修心了。所以氣量勿狹隘是很重要的。
勿作喜新念
有些好象是裝著，今天好好修持，明天又好象沒有修持。好比我們布施給乞丐食物，當你給他時，他對你很好，不布施就不理你了。自己朋友中，平時很合得來，要好的時候，自己什麼東西都可以給他，但遇到小小違緣，或是做錯什麼事，就恨他、討厭他，同他分開。我們面對親人、仇人，都要同樣看待，遇到違緣也不要改變。譬如有些人修心時，表現很認真，但是一下突然改變，外表也消失了，然後也不修心，行爲變壞了，一下子變成另一個面貌。要保持良好行爲，不可以漸漸改變態度。不管是快樂或痛苦，或是面對親人、仇人，我們的態度要平衡。
勿貪著報取
譬如有人供養一樣東西，向他道謝，過了幾天，還是再提起說聲謝謝，不管什麼時候都提這件事，這樣做會變成很奇怪。好象說：「你給的東西很好，還要一個。」別人不管給你什麼東西，當然要向他道謝，但不是常常提這件事，心存感激就可以，外表不一定要現相。以前有個人，送墊子給人家。有一天那個人對他說：「你給我墊子之後，我的寒病都好了。所以常常想你給我的墊子，實在很好。」他似乎看出對方再需要一樣東西，他就買了外套送他。那個人穿了外套，又找他說：「非常好用，我穿了以後，都不冷了。」送東西的人沒有辦法，只好對他說：「你最好不要來這裏。」雖然收了東西，意樂很好，但是對方很煩。即使別人供養一些東西，要想是我好好修學佛法，才能得到。所以應認爲佛法真的很好，應該常常想給我這個緣，所以對佛法生信心，不管什麼時候，有沒有人供養，我一定要修持佛法；即使有人供養，我要把它用在佛法上。當自己在修心時，別人會供養，那時可能想：我很有修持，已經這麼多人供養，希望能得更多的供養，希望得到護法神的加持，也同樣得到那伽的幫忙等。不可以靠修學佛法，想得到的供養。以前有位出家衆，到拉薩去見一位仁波切，聽他講經，那時自己很窮。當時西藏很有名的貴族，像國王一樣，住的房子像王宮。有一個人拿了一些糌巴，以及酥油送給他，說是那個貴族供養，他收到很高興，他同國王一樣，這東西等于是國王給的，起了我慢心。其實拿東西供養他是仁波切，是他化身的。當仁波切講經時，他對大衆說：有人收到一些糌巴酥油時，他想是國王給他的，他不知道是自己上師給的。後來他馬上知道是說他，就站起來禮拜。
所以有時上師及佛菩薩，會化現一個在家人送東西供養。因此只要好好修持，都可能得到供養，叁寶也會加持。所以有時得到別人供養的時候，這是因爲自己有好好修持，才有這種果報，這時更要發心好好修持。
五濁厚重時，轉成菩提道
在這五濁惡世時，自已遇到違緣轉成菩提道，這是非常殊勝的。五濁是衆生濁、劫濁、命濁、見濁、煩惱濁，世尊在世時就稱爲五濁惡世，壽命差不多一百歲，現在我們的壽命在七八十歲當中，我們無法修持，福報慢慢減少，所以我們變成命濁；要知道我們壽命是很短的，因此學佛要下更大的力量，以前的人煩惱比較細，沒有粗煩惱，主要的是瞋心沒有那末重；現代人煩惱粗重，瞋心也大。以前的人吃的自然界的東西，現代人還要吃些化學藥品，不然無法生存。所以我們在享受濁，就是說我們所用的東西，也變成濁，所有東西都變成這樣，因此貪心瞋心都很粗。國與國之間，人民與人民之間，都存在著瞋恨心，要找一對長久相處的很難，親戚也一樣彼此不講話，因爲瞋心太強。癡心也重，講經聽不懂，壞事不用說都了解，這些是煩惱濁。以見濁來說，以前國與國之間見解不同，宗教上沒有多大差異，現在宗教上也奇奇怪怪的見解，同一國家中也一樣。人與人不合，就是見解不同，社會上就有很多爭吵。經上說出家衆爭論的是見解不同，一般人所爭論的是生活的問題，社會動亂之源。
因爲我們現在壽命濁、煩惱濁、見濁，所以衆生的善根都差。現代人爲了一點小事，氣在心中，永遠不會忘記；別人請求幫忙做些事，不肯答應；受了別人傷害，一定報複；勸人好話不會接受，壞話喜歡聽。所以現在是時濁，是不好的時代。以農作物來講，以前不用很大功夫，可以收獲很好，以我看到的玉米有手臂一節長，現在差得太多了。費很大力量，才能得到好收成。雖然說世界都在進步，吃的東西要化費很大的力量，所以叫時濁。現在是去除快樂的時間。
我們要在五濁厚重時代，轉成菩提道是很重要的。以這個時代修心是很困難的，如果下定決定去修的話，所積聚的功德來比較，以前人一生當中所修的功德，同現在一天所修的功德，現在的比較大。世尊在世時，比丘受比丘戒一生的功德，遠比現在一日受比丘戒功德小。因爲這時代比丘少，現在五濁惡世，有很多違緣，要受比丘戒也很困難，佛菩薩歡喜，所積功德比較大。現在世界上，說邪法比說正法的人多，說正法當中也有很多差別，所以在這時代能好好修心，佛菩薩特別歡喜。在困難的時代，而能做到，才是難能可貴。就像在非常渴的時候，得到一杯甘露。我在西藏時，在一個山洞中讀經，差不多四十五天，平常煮山上的一種草像茶葉，吃起來沒有什麼味道。心想這四十五天好象沒有吃到什麼，後來到寺廟請格西買酥油，一種特別的酥油，是一般倒茶時，上面有一層油，只有格西能得到，他們會把自已碗中的一層油累積起來，便宜賣給別人。我去格西那兒買酥油時，他教我先坐一下。因爲老和尚有最好的糌巴，後來他把糌巴放在碗裏，還有較硬的乳酪。那是因爲最好的糌巴，最…
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