..續本文上一頁好的茶，最好的酥油，上面還有一塊乳酪，至今記憶猶新。

　　 因爲有困難，所以影響很深刻。在這個時代中，修學佛法的人，真的努力修心的很少，我們如果努力修持，佛菩薩一定歡喜，這也是前世積聚資糧祈願而來的，在這稀有難得時，我們能去實行，功德是無量的。我們處在五濁惡世，能夠修心有不共的功德，這時適當的修心，是非常之好，你們回去好好的修，會嘗到修心的味道。沒有嘗到這種味道的人，猶如大地的麈沙，真的可以體會修心的，就像手上的沙。你們回去可能在很擁擠的地方，那時思惟：這樣人潮擁擠，忙忙碌碌，他們在追求什麼？爲了今生的快樂。有的看似聰明，任何時地不擇手段，權謀詐取都在騙人；有的愚蠢，受人以鼻；有的裝模作樣，似是很有學問；有的想榮華富貴，有的想安定生活。他們穿著不同，膚色不同，但是目標是一致的，尋找各個所需的今生快樂。然而付出很多代價，他們真的得到真正的快樂嗎？可能在臺灣沒有，在美國也找不到。盡管衣錦榮歸，榮華富貴，猶無浮雲，還是不能得到真正的快樂。

　　 在這五濁厚重時，我們爲了未來究竟樂，爲利有情願成佛。生了這個念頭，然後努力修持，目標同一般人差得太遙遠了。我們現在有皈依救護處，充滿著無限的希望。我們用種種理由思惟，修學佛法的殊勝利益，了知輪回的過患；如同在山上往下看，可以猜測許多人的目標，是爲什麼？爲得到快樂，但最終爲的都是生死輪轉的事。這種思惟是很重要的。

　　 以前我在山洞讀經，下面有平原。有個特別暇日，在這草原上有很多出家衆，野餐燒飯。我有時一清早出洞，坐在石頭上背經，看下面煮茶，茶上的油清楚可見；心想我有這裏的茶不好喝，受那末多苦，還不如下山跟他們一起。有時又想對治這顆心，但是仍然想他們吃的東西。我常想是不是該下山，回到寺廟去，以我來說多做一點事，可以多賺一點錢很容易，就可以到處吃玩。有一次差一點放下經典下山去。如果真的這樣做，今天就不會在這兒同你們講經了。

　　 老師時常教誨我，有一次我同老師說：「你看他們在那裏多快樂。」他回答：「你真的認爲他們快樂嗎？」我答複是的。他說：「那些人不好好持需要的戒，而且是違犯寺規跑出來郊遊，他們吃在家人的供養，一天天的壞下去。現在這些成就的老和尚，沒有一位是年青時玩出來的，我們所喝的茶雖然不很好，但我們學習經典，天天增長智慧。」他又說西藏有種動物，他夏天吃草，住得很好很快樂，但是它是畜生，它能做什麼？那時上師說了修心七義的一句偈，我已經忘了。因爲上師的教誨，所以留在山上讀經典。後來我想他們化在家的供養，不好好修持，還不如野獸，它們不會化在家人的供養，它們只過它們的生活，而不會造很多惡業；而那些出家衆正在造惡業，所以再看到他們也不會想參加。

　　由自勝解力　摧苦及惡名　求治我執教　今死亦無憾

　　 上面所說的法，起了一種希求心，自己有勝解的力量，不管自己有多大的苦難，或是惡名，都不在乎，只想求對治我執的教授；因爲一切的過患與痛苦，它的根源就是我執。已經知道了根源，要盡量去對治，修心全部爲了對治我執；如果依照教授去實行，就能生起清淨心，即使現在死也無遺憾了。

　　 如果真的好好修持，後世一定比今世好，而且有把握不墮叁惡道，所以也就不會後悔了。

　　 修心七義是由切卡瓦大師對大衆教授的，最主要的傳承是由金洲大師傳下來；首先傳時不是全部傳，是一句一句慢慢傳下來的，傳到阿底峽尊者。阿底峽尊者傳仲登巴上師，仲登巴傳博多瓦、僅峨瓦、博勤瓦等叁位大師，博多瓦傳朗日塘巴，傳夏熱巴，傳切卡瓦，切卡瓦講授修心七義是對大衆。格西切卡瓦生下來時，腳底有輪相，自幼聰明，他的家庭背境是紅教，他想要成佛一定需要比這個更多。于是他到各地去尋訪求法，他遇許多出家衆在辯論，問他們學什麼，有位告訴他學一些宗義，他想學習宗義就可以成佛。可是他又想宗義還不夠，他聽到修心八頌：「盡其損惱我取受，願將利樂奉獻他。」他覺得非常好，他想到衛藏跟朗日塘巴上師學，到了衛藏知道朗日塘巴上師圓寂，他想找他大弟子學。後來知道是夏熱巴及另外一位，他們兩位代替朗日塘巴上師管理寺廟，他聽到兩位有許多爭執，他想有爭執總是不好的。後來才知道他們的爭執，原來是各自謙虛，爲讓對方當主持這件事。世間人通常是你不行我來，搶著要當。後來他到格西夏熱瓦那裏；夏熱瓦正在對大衆講經，但他沒有聽到修心教授，他並不滿足，他想可能還有其余的。有一天正好休息時間碰到夏熱瓦，他就把自己衣服鋪在地上，請格西夏熱瓦坐。夏熱瓦問他需要什麼？他說有些問題想請教他，類似討論一些問題。夏熱瓦說：「你不用跟我討論什麼，我在講經時都已講過。」切卡瓦問：「我們修行是不是一定要這兩句修呢？是依據那部經典。」夏熱瓦說：「你要成佛一定要依這兩句的意義修。你可能對龍樹菩薩有信心吧？」他答有信心。後來夏熱瓦提起寶鬘論的偈頌：「願彼所作惡，于我果報熟；是我所行善，于彼果報熟。」切卡瓦說：「請你給我一個教授。」後來夏熱瓦給他一個修心八頌傳承。

　　 切卡瓦修行了很久，他想我應該把修心七義向大衆講授，于是就向大衆公開。世人煩惱越來越重，世尊在世時，轉四谛*輪度脫五比丘，也有很多人證初果二果以及阿羅漢果。可是我們依四谛*輪，解釋再解釋，也根本沒有辦法解脫；在阿底峽尊者造道炬論後，許多印度及西藏修行者，得到解脫，那時道炬論最有用的一種法；過了一段時期，道炬論又不管用了，那時就用菩提道次第廣論，修行也得到解脫。現在我們廣論從頭到尾都讀了，但還是無法調伏自己的心。可能會想廣論還是不夠，還有其他的，就是濃縮廣論在修心七義中比較好，最後連這個也沒有辦法，可能要找科學家了。因爲佛法最殊勝的教授都用不上，因爲我們的心太難調伏，太頑固了，所以我們要靠修心七義，慢慢地把廣論修持用在上面，道炬論都可以用在上面。

　　 以上是切卡瓦的簡略，切卡是墳墓的意義，他在那裏修行，所以稱他切卡瓦，他的名字是依希多傑，他很聰明，學任何法一日中都可以了解，藏文經典可以背叁四十卷。

《修心七義教授 第十講》全文閱讀結束。