..续本文上一页好的茶，最好的酥油，上面还有一块乳酪，至今记忆犹新。

　　 因为有困难，所以影响很深刻。在这个时代中，修学佛法的人，真的努力修心的很少，我们如果努力修持，佛菩萨一定欢喜，这也是前世积聚资粮祈愿而来的，在这稀有难得时，我们能去实行，功德是无量的。我们处在五浊恶世，能够修心有不共的功德，这时适当的修心，是非常之好，你们回去好好的修，会尝到修心的味道。没有尝到这种味道的人，犹如大地的麈沙，真的可以体会修心的，就像手上的沙。你们回去可能在很拥挤的地方，那时思惟：这样人潮拥挤，忙忙碌碌，他们在追求什么？为了今生的快乐。有的看似聪明，任何时地不择手段，权谋诈取都在骗人；有的愚蠢，受人以鼻；有的装模作样，似是很有学问；有的想荣华富贵，有的想安定生活。他们穿著不同，肤色不同，但是目标是一致的，寻找各个所需的今生快乐。然而付出很多代价，他们真的得到真正的快乐吗？可能在台湾没有，在美国也找不到。尽管衣锦荣归，荣华富贵，犹无浮云，还是不能得到真正的快乐。

　　 在这五浊厚重时，我们为了未来究竟乐，为利有情愿成佛。生了这个念头，然后努力修持，目标同一般人差得太遥远了。我们现在有皈依救护处，充满着无限的希望。我们用种种理由思惟，修学佛法的殊胜利益，了知轮回的过患；如同在山上往下看，可以猜测许多人的目标，是为什么？为得到快乐，但最终为的都是生死轮转的事。这种思惟是很重要的。

　　 以前我在山洞读经，下面有平原。有个特别暇日，在这草原上有很多出家众，野餐烧饭。我有时一清早出洞，坐在石头上背经，看下面煮茶，茶上的油清楚可见；心想我有这里的茶不好喝，受那末多苦，还不如下山跟他们一起。有时又想对治这颗心，但是仍然想他们吃的东西。我常想是不是该下山，回到寺庙去，以我来说多做一点事，可以多赚一点钱很容易，就可以到处吃玩。有一次差一点放下经典下山去。如果真的这样做，今天就不会在这儿同你们讲经了。

　　 老师时常教诲我，有一次我同老师说：「你看他们在那里多快乐。」他回答：「你真的认为他们快乐吗？」我答复是的。他说：「那些人不好好持需要的戒，而且是违犯寺规跑出来郊游，他们吃在家人的供养，一天天的坏下去。现在这些成就的老和尚，没有一位是年青时玩出来的，我们所喝的茶虽然不很好，但我们学习经典，天天增长智慧。」他又说西藏有种动物，他夏天吃草，住得很好很快乐，但是它是畜生，它能做什么？那时上师说了修心七义的一句偈，我已经忘了。因为上师的教诲，所以留在山上读经典。后来我想他们化在家的供养，不好好修持，还不如野兽，它们不会化在家人的供养，它们只过它们的生活，而不会造很多恶业；而那些出家众正在造恶业，所以再看到他们也不会想参加。

　　由自胜解力　摧苦及恶名　求治我执教　今死亦无憾

　　 上面所说的法，起了一种希求心，自己有胜解的力量，不管自己有多大的苦难，或是恶名，都不在乎，只想求对治我执的教授；因为一切的过患与痛苦，它的根源就是我执。已经知道了根源，要尽量去对治，修心全部为了对治我执；如果依照教授去实行，就能生起清净心，即使现在死也无遗憾了。

　　 如果真的好好修持，后世一定比今世好，而且有把握不堕三恶道，所以也就不会后悔了。

　　 修心七义是由切卡瓦大师对大众教授的，最主要的传承是由金洲大师传下来；首先传时不是全部传，是一句一句慢慢传下来的，传到阿底峡尊者。阿底峡尊者传仲登巴上师，仲登巴传博多瓦、仅峨瓦、博勤瓦等三位大师，博多瓦传朗日塘巴，传夏热巴，传切卡瓦，切卡瓦讲授修心七义是对大众。格西切卡瓦生下来时，脚底有轮相，自幼聪明，他的家庭背境是红教，他想要成佛一定需要比这个更多。于是他到各地去寻访求法，他遇许多出家众在辩论，问他们学什么，有位告诉他学一些宗义，他想学习宗义就可以成佛。可是他又想宗义还不够，他听到修心八颂：「尽其损恼我取受，愿将利乐奉献他。」他觉得非常好，他想到卫藏跟朗日塘巴上师学，到了卫藏知道朗日塘巴上师圆寂，他想找他大弟子学。后来知道是夏热巴及另外一位，他们两位代替朗日塘巴上师管理寺庙，他听到两位有许多争执，他想有争执总是不好的。后来才知道他们的争执，原来是各自谦虚，为让对方当主持这件事。世间人通常是你不行我来，抢着要当。后来他到格西夏热瓦那里；夏热瓦正在对大众讲经，但他没有听到修心教授，他并不满足，他想可能还有其余的。有一天正好休息时间碰到夏热瓦，他就把自己衣服铺在地上，请格西夏热瓦坐。夏热瓦问他需要什么？他说有些问题想请教他，类似讨论一些问题。夏热瓦说：「你不用跟我讨论什么，我在讲经时都已讲过。」切卡瓦问：「我们修行是不是一定要这两句修呢？是依据那部经典。」夏热瓦说：「你要成佛一定要依这两句的意义修。你可能对龙树菩萨有信心吧？」他答有信心。后来夏热瓦提起宝鬘论的偈颂：「愿彼所作恶，于我果报熟；是我所行善，于彼果报熟。」切卡瓦说：「请你给我一个教授。」后来夏热瓦给他一个修心八颂传承。

　　 切卡瓦修行了很久，他想我应该把修心七义向大众讲授，于是就向大众公开。世人烦恼越来越重，世尊在世时，转四谛*轮度脱五比丘，也有很多人证初果二果以及阿罗汉果。可是我们依四谛*轮，解释再解释，也根本没有办法解脱；在阿底峡尊者造道炬论后，许多印度及西藏修行者，得到解脱，那时道炬论最有用的一种法；过了一段时期，道炬论又不管用了，那时就用菩提道次第广论，修行也得到解脱。现在我们广论从头到尾都读了，但还是无法调伏自己的心。可能会想广论还是不够，还有其他的，就是浓缩广论在修心七义中比较好，最后连这个也没有办法，可能要找科学家了。因为佛法最殊胜的教授都用不上，因为我们的心太难调伏，太顽固了，所以我们要靠修心七义，慢慢地把广论修持用在上面，道炬论都可以用在上面。

　　 以上是切卡瓦的简略，切卡是坟墓的意义，他在那里修行，所以称他切卡瓦，他的名字是依希多杰，他很聪明，学任何法一日中都可以了解，藏文经典可以背三四十卷。

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