禮贊

　　無量恩德無等師　世代冶煉修心海　複溢近傳阿逸多　妙音心藏融合江

　　不退持傳金洲足　阿底峽與迦當兄　至尊宗喀等諸師　叁門恭敬意常供

　　此等無余諸心藏　複藏修心七義法　廣釋爲廣利他人　願成具緣安樂依

　　 洛桑嘉措 造

　　 修心七義教授　　第一講 一九九五年十月十四日

　　 切卡瓦　造　　洛桑嘉措　講授

　　 今天講授修心七義這是你們這次請的法。修心七義是濃縮涵蓋了一般大乘佛法，以及菩提心的修持，共分爲七個部分：一、加行。二、正修菩提心。叁、違緣轉成菩提道用。四、明一生之修法。五、明修心之量。六、明修心叁昧耶。七、明修心學處。所以名爲修心七義。

　　 修心七義是因阿底峽尊者請法而傳，阿底峽尊者傳仲登巴，仲登巴傳博多瓦，一直到切卡瓦都是秘密口傳，只對修持到某一程度的人才傳授，一直到切卡瓦止。切卡瓦認爲這法門能利益很多人，所以才造頌正式對大衆宣說。說真的，聽這法門的人，是大乘修學者，要有決心對菩提心的修持，並對大乘教法有相當基礎的人。如果不具有這些條件，可能會很難容納于胸懷，而且太深了。我以前在西藏時聽伶仁波切教授，當時我覺得光是說說而已，根本辦不到的，所以不太注重，也就不管它。到了印度之後，又聽法王講授，後來有位拿修心七義來問我，當時我解釋時，內心思惟法要，仔細去體會，認爲是可以做到。從此之後，我重視修心七義。第一次講授是在香港對廣論班同學，這是第二次講授，可能比第一次好，但修行就不一定了，不過說的一定比第一次好。

　　第一、加行

　　 加行部分有很多種，每日如何修持中，有一種六加行修法。六加行是每日都應用的：

　　 (一)安置佛像。清掃住處並安置身語意叁種所依。先要安置佛像，如果自己有佛堂最好，佛像佛龛要整理清潔。這方面雖然不用說，你們都會比我幹淨，但還是要說。一般外表整理幹淨，布置莊嚴，都是爲客人，意樂不同。佛龛整潔是爲諸佛菩薩歡喜，對修心也有幫助，應該整潔。當你除去塵埃時，心裏想我在除心中的煩惱，供水倒水時觀想我的功德一直增長。不管在打掃整潔時，都是爲斷一切煩惱，斷一切罪障。身體本來不淨的，無法清除的。改變我們以前的意樂，整潔是爲令叁世諸佛歡喜。佛龛上不要放置神像或父母像，我們是佛教徒，要安置教主釋尊像，以及諸菩薩像，如有位置可放置傳承上師像，有佛像讓人見到起虔誠心。我是你們上師，照片可以放，但社會上許多人不同觀點，引起毀謗，也因此使他人對叁寶生起輕慢之心，減低對叁寶的尊重，引起毀謗，也會讓我造惡業，所以不要放置，最主要是內心虔誠。佛龛上佛像按經典規定排列整齊，諸佛不會計較整潔不整潔，諸佛菩薩之像，就是他們的代表和象征。主要是表示尊敬心，也是積聚資糧。環境整潔，對我們修定心中不會混濁，智慧也會清新，有如此緣由。

　　 (二)供品。布置正直供品並使其莊嚴。供品要來源清淨，不以詐騙、竊取得來。意樂不動，不是爲親友或他人稱贊而供，是爲增長自己福德資糧，把自己最珍貴的物品供養，盡自己能力而爲，排列整齊。供品不可摻雜悭吝的意樂，也不要存有比較心，好象同他人比賽，必須具純淨心的意樂。物清淨、心清淨、田清淨，積集功德是無量的。特別是供水的功德無量，萬物均依靠水生長，清淨的水具足八種功德，甜、涼、軟、輕、清淨、不臭、不損喉、不傷腹，智慧也具八種功德。供品如果目前沒有能力，心想以後一定要做。

　　 (叁)正明皈依境。于安適座上身具毗盧遮那佛七法，並從特殊的善心中行皈依發心等。端正身體，結跏趺座，皈依及發菩提心。坐姿端正，注意出入息，令心平靜。第一步觀想面前釋迦世尊及諸佛菩薩獨覺聲聞，放光照耀自己，觀想細時，除了佛菩薩外，並觀傳承上師等。如果時間不足或無法細觀，就觀真的佛菩薩在面前，放光照耀自己。如果無法觀想諸佛在自己面前。例如無法觀想法王在你面前，則觀想法王住在達隆沙拉，自己向他祈禱，靠各自的心力。

　　 正明皈依境有叁種：第一種是正明諸佛菩薩住于各自境界。第二是正明諸佛菩薩集聚于面前虛空。第叁是正明諸佛菩薩都聚合在世尊一體上，就如萬聚寶盆，攝其它一切寶。以大乘不共而言，一切如來爲主的佛寶，智慧波羅蜜多道果爲主的法，登地佛子爲主的僧寶，觀想這一切佛和菩薩都住于各自自性境界。或觀想諸佛菩薩來到面前虛空中，如同天空聚星般，然後觀想這一切佛菩薩都歡喜地看著自己，自己也坐在諸佛菩薩面前以後皈依。如此是按入行論般行持。這麼觀想也是諸大乘經論的密意故。觀想之後再行不共皈依、發心。若具有清明定力，可如同道次第資糧田中所顯般觀想後，對道次第傳承上師次第引發淨信心也可以，但不能如此地無缺陷之過。第二步皈依。思惟我無始以來輪回受苦，無法找到真正的皈依處，因此一直生死輪轉，無法脫離苦海。今因善知識指引，我已找到真正的皈依處，無錯謬的皈依處，我有任何災難，他均能救護，我今祈求叁世諸佛，一定不要放棄我，善巧攝受我。我找到真正依怙，我要歸投依靠他。我知道何者爲善，何者爲惡，何者該斷，何者該取。今天我一定要立刻皈依他，我爲一切衆生，我要皈依。心念皈依佛兩足尊，皈依斷欲殊勝涅槃法，皈依殊勝衆聖僧伽。邊念邊觀想。我已經至誠皈依叁寶，生生世世永不離，遵奉叁寶教法實行。然後可以一直念皈依佛、皈依法、皈依僧。同時也可以觀想叁寶功德，思惟今生已造惡業，可能墮入叁途，祈求加持救護，並求善根增長，聽聞正法，祈求淨修正法。觀想若模糊，可以看看佛像，再行觀想，只要好好做，叁寶一定會歡喜。

　　 一般受現代科學影響的人，認爲看不到的就不存在的謬論，要對他們說有叁寶，很難令他們相信的；以前只要父母說有前後世，深信不疑。我到西藏叁大寺學習一段時間之後，佛教安立有前後世之理做了對比分析後，對有前後世更加深信不疑。後來到印度，聽到現代科學性的解說，又産生了很大的懷疑，但是再進一步取各自解說細心對比分析之後，對有前後世有很多的正理，因此對前後世生起更深信心。由此因緣，本人前後寫了兩本安立前後世的書，而且後一本比前一本更加深奧。釋迦世尊已無血肉之軀，身體是禅定而顯現，如果有善根的話，可以見到佛彩虹之身，我們沒有善根，要見到也只有凡夫身相。比如我們在夢中，到那裏並無阻礙。同樣的，佛身由禅定産生，亦無粗色阻礙。所以我們只要虔誠心，就會顯現，佛不須從遠方跑來。譬如月亮一出來，就可以顯現在湖水中，月亮同樣距離我們很遠。因此我在那裏，佛菩薩都跟著我，如果我做壞事，佛菩薩立刻知道。如果沒有叁皈依，不管做任何善行都不算佛事。早晨起床若能生起很強烈的皈依，發菩提心，整天有強烈的所緣境在心上，壞事也不敢作，行善功德也很大。所以早晨起床立刻到佛堂，端坐觀想皈依，如果沒有辦法，坐在床上也可以。如果不修皈依就修密法，可能會走火入魔，皈依對修密教特別重要。

　　 (四)正明資糧田。正明資糧田的方法與正明皈依境相同，上面是爲了要皈依，此處是正明爲七支等供養。當皈依後要觀想上師等，資糧田即是積聚資糧的地方，福德所植的田。通常時間足夠時觀上師、傳承上師均在面前。可以觀諸佛是我的上師，他們顯現不同而已。

　　 (五)攝淨積之要供七支及曼陀羅。１、禮拜。２、供養。３、忏悔。４、隨喜。５、請轉*輪。６、請佛住世。７、回向。使所修之法入要，應具足七支供養。正如人須雙手雙腳，才能成辦事業。１、禮拜。身禮，生起虔誠心，以身鞠躬頂禮，通常有大禮拜、蹲禮，若有能力，觀想自己化無數身，向十方無數佛禮拜是最殊勝。觀想自己化無數身，向十方無數佛禮拜。意禮，觀想每一塵中有無數佛。思惟十方叁世諸佛的功德生起淨信心，也是意禮。能觀想十方叁世諸佛功德有多大，我們的功德也很大，觀想諸佛要真的顯現出來。語禮，贊頌諸佛功德，化無量身，有無量舌，以微妙音聲稱贊。２、供養。觀想花香傘蓋供養十方諸佛。鬘，如寶石做的一串念珠。樂，就是法器發出的聲音以供養佛菩薩。塗香，就是香水塗在佛身上，但不是世間太濃的香水。傘蓋，遮雨及太陽。燈燭，是去除黑暗，不一定酥油燈，電燈也可以。燒香，香木燒出的香味即可。以觀想一切物積聚如須彌山高供養諸佛。這是有上供，不是最圓滿的。供品供養，不是爲了給佛吃，不供佛也不會餓，這是依世間法做。好比請人幫助，先送禮品，我們請求救護，所以先以供品供養。無上供，最主要的是依教奉行，只要教對衆生有益的法，都是無上供。煩惱要靠自己斷，佛不能把所證移到我們身上，如果自己依法修持，佛陀一定很高興。他希望一切衆生離苦得樂，我們自己能夠脫離惡道，或超脫生死，這是佛陀最歡喜的，這是無上供。教法是一切衆生快樂的根源，能夠護持教法，使教法久住，也是無上供。對一切衆生發慈悲心，也是無上供。佛陀所愛惜的只有衆生而已，我們能夠對衆生做些有益的事，佛陀一定歡喜。３、忏悔。禮拜、供養了，現在要忏悔無始所造墮業，求佛加持消除。如果不忏悔，積福比較難。我們造業是由貪瞋癡，主要由身語意叁門惡業。身惡業是傷害衆生事，語惡業是毀謗等，意惡業是邪見，不好的希求心。如出家衆不研讀經論，夢想坐高位講經說法，令人景仰，希望得到很多人供養。心不趣向研究經論，而希求意外名利。所以造了很多惡業，都是由貪而來。

　　 貪心重連做夢都不忘記。有個人偷了錢，害怕人知道，藏在牆壁縫中，夢中也惦念藏錢地方，結果說夢話被人聽到。別人聽到就去取出來，偷的人醒來發現錢不見了。因爲意識中萦繞著惡念，就不可能有善行。

　　 瞋心一直想害人，就是害人之心，對自己不喜歡的人，想他何時該受苦，當他人有不幸時，幸災樂禍，心想該受這種果報，口中卻說可憐可憐。以前有位蒙古出家人，受西藏一位老婆婆供養，她的女兒一直阻止供養。當她女兒死了，口裏說可憐可憐，心裏郄高興。後來他買點東西去慰問老婆婆，老婆婆說我女兒死了，因他心裏很高興，脫口而出：「正好！正好！」兩人就很尴尬。

　　 一個人有比較心，隨時隨地都要想比他人強，比較心大的對于自己相等的人才會産生，差距太大就不容易起這種心。因此，人與人團體與團體之間，嫉妒心就産生了，紛爭就多了。有了比較心，善心很難提起，修定也無法安住，比較心是害人心的一部分。比較心及害人心生時，應多思惟他的害處。有的人心中起伏不平，是因爲有比較心、害人心或邪見所致。今年八月我到以色列，稱贊他們住的環境好，交通發達。他們覺得雖然如此，可是心中很苦悶，因爲有比較心。以色列人喜歡達隆沙拉，他們覺得此地人沒有憂愁。因爲西藏人不想發大財，野心也不大，所以他們活得很好，因爲沒有比較心。他們相信因果，以及法王常常教導，所以很知足。

　　 邪見是否定因果、叁寶，對一切善行認爲無用。有些人以爲沒有來世，今生可能活得比較好，這種想法的人，這輩子不一定活得好，而且困難常會降臨他們身上。這種人都是法律約朿他，當警察在面前，可能表現很好，警察不在就胡作非爲，因爲他們沒有因果觀念。一層一層上去都一樣，最高到總統，仍須有人監督，所以他們利用權勢，不讓人民抗議。如果相信因果，即使無人看守，也不會胡作妄爲。對叁寶有信心的人，不管對安定社會，對自己的修持都很有幫助。自己有皈依心，想到叁寶能救護，活得也比較快樂。同樣的相信因果不爽，臨終心想今生做了許多善事，未造重大惡業，也能平靜安祥，更不會爲貪著財産，爲財産而牽挂。如果不信因果的人，臨終放不下世間的一切，焦急不安。

　　 如果沒有邪見，善業則易積集，一旦邪見生起，則所積集福德，好比炎熱夏天的沙土，澆下水馬上消失了。十業都是身口意造作，實際上很細微的業，是無法表明出來。所以修心先要守護十善業，就像得一個器皿，所修一切功德都會儲在其中；七支供養的忏悔，努力去行，就很快成爲盛法的器皿。「往昔所造諸惡業」。不但自己造作，也包括教作、隨喜。「一切我今皆忏悔。」就是由身口意叁業去利益一切衆生。五力中的白善種子力，就是集資淨罪。４、隨喜。隨喜十方叁世諸佛菩薩功德，及二乘獨覺阿羅漢或有學功德，凡夫有功德也要隨喜。對佛菩薩隨喜不難，對仇人就很難，所以要對仇人功德隨喜。隨喜他人功德，自己功德隨著增長，障礙也會減少。對不喜歡的人的功德生隨喜心，這樣最好。宗喀巴大師說：「我們只付一點，可以得到很多，就是隨喜。」要了解對自己功德隨喜，也是很珍貴的。５、請轉*輪。諸佛都在轉*輪，沒人說法，我們就無法修行，但是對我們沒有直接轉*輪，所以要請轉*輪。許多福報不足的地方，不知請求轉*輪，因而感受痛苦。６、請佛住世。祈禱諸佛常在世間說法。諸佛菩薩對生死是自主的，但是祈求不要在我們的現分示現涅槃，如此對自主住世利益有情的諸聖者，有常久住世之緣起。７、回向。上面所做功德，回向無上菩提，是成佛之因。功德回向諸佛菩薩，好比錢存入銀行，非常安全。如不寄存，當我們生起貪瞋癡就沒有了。當你回向時，如同一滴水倒入大海中，在大海未幹之前，那滴水永遠存在，因此要把功德回向無上菩提；無上菩提是無限的，功德永遠存在。有兩個人出門旅行，各帶糌巴粉，一個人帶黑色糌巴粉，數量較少，一個人帶白色的糌巴粉比較多。那個帶較少的就建議放在一起。走了幾天，那個帶較多的人說：「你的糌巴粉可能吃完了。」帶黑色糌巴粉的人說：「你看裏面還有我的。」他很聰明，就能一起吃。

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