修心七義教授 第七講 一九九五年十月二十一日
樂支不求苦
樂支不求苦，是自己爲了得到快樂，而讓他人受到痛苦，這種做法是不對的。譬如有位常跟你有比較的人，他萬一做錯事，你就很高興；或者他失敗了，更加高興。有的受到他人的虐待，那時也可能想：希望他早一點死，早死就不會有人虐待。這都是爲了自己快樂，希望別人受苦。另外像自己有個商店，對面也有一家，如果他們發生一些事情，自己就很高興，因爲他們有了麻煩，自己生意就會好。譬如你們住這家飯店，但是對面及右邊，還有幾家，他們會想這些人都不來我們這裏住，而住在他們飯店，希望他們遇到很多麻煩，而且不會賺到錢。又因臺灣來的團體都住這家，他們就會想這些臺灣人都不太好，而且這家飯店也不好。都是爲了自己的利益，希望他人受害，像這種情形，大部分都發生在商人身上。
譬如巴基斯坦有內亂，或是發生什麼事情等，印度方面口裏會說真可憐，但是他們心裏很高興；印度這邊有內亂或災害，巴基斯坦方面也反應一樣。以前蘇聯與美國也是一樣。兩國敵對時，雙方都會有比較心。中共政權有時會秘密討論，如何分化印度與西藏，就秘密進行挑撥離間；有些政治理論，殺蛇先砍頭，要西藏流亡政府消失，一定要先傷害法王。中共爲了不受西藏人民的抗議，就會做這種事；同樣的，西藏人只要中共有水災、地震等災害，他們就很高興。當毛澤東死時，他們心裏很高興。這些都是爲自己安樂，然後希望他人受苦。
我們學辯論時，班級中跟你不相上下的人，希望他快點離開，以後就可以第一名。學校每年考試，畢業考試，我不會給他獎賞；有些辦事者建議應該給他們獎賞，這樣他們會努力讀書，但我從來不給；如果平時品性好，讀書也很用功，大家應該都知道；有些是在考試時可能運氣好，而多得幾分成爲第一名，而平時用功的，一時運氣不好，考試成績不理想。所以我對他們說，名次不是很重要的，最主要是平時自己要用功。我們學校人數不很多，如果我對某些學生贊歎，其他學生會受不了，會生比較心，以後他們也想得到我的贊賞；給他們獎賞，是怕他們生起比較心。一般學校可以給他們獎賞，辯經學院這樣做是不太好，我們學佛修心的人，是要用很多方法來禁止生起比較心。
爲了自己的快樂，然後讓他人遇到很多麻煩，遇到很多痛苦，遇到一些不吉利的事，常常這樣做，就是違犯了修心叁昧耶。爲了希望仇人，不要再做傷害的事，希望他們的瞋心，立刻消除，可以爲他們做些善事。中共的領導人，一心想損害西藏人民的事，我常希望他們能消除這種心，我常祈禱。如果中共能夠改變民主政府，那十叁億人民將受益，我只有祈禱，希望建立個民主政體。
有些根本不認識的人，他們在傳嚴重邪法，造嚴重惡業。你可以想他們在傳邪法，會傷害到很多人，而且自己會墮落到叁惡道，因爲那個人是跟自己毫無利害關系，但是你可以祈禱希望他趕快死，這種祈禱不是爲自己，是爲救社會大衆，以及說法人。在格西博多瓦時代，有一位格西叫謝秀，他知識廣博，原先是位很好的格西，後來有一村落發生動亂，這位格西是領導者。格西博多瓦想：如果他早叁年死，就不會遇到戰亂，即使動亂發生，死于此次動亂。這時格西博多瓦說，多麼希望他在叁年前死去，如果叁年前他死去，那末他就是位持律上座，也會得到增上生；因爲現在他牽涉在內，會造很多惡業，但現在他可能就會墮落。
如果我們常觀察自己的心，可以體驗到，原來是常常生起這種心，這時就要馬上對治，不能讓它生起。然後想他人的快樂，是前世造的善業，他人的功德果報。如能這樣，就是樂支不求苦。
樂支不求苦也包括爲了追求一時的快樂做些事。例如爲了自己的生活過的快樂，而去偷竊，結果可能到監獄去。爲了升官發財，作奸犯科，本是爲要得到快樂，而最後求得是痛苦，這是樂支求苦。爲自己的安樂，化費很多精力，帶來很大痛苦。快樂有暫時及究竟：一種是暫時快樂，究竟不快樂；一種是暫時快樂，究竟也快樂；一種是暫時不快樂，究竟也不快樂；一種是暫時不快樂，究竟快樂。我們修慈心悲心時，暫時生起這種心時，自已心中很歡喜，這時暫時快樂，以後也快樂。有的爲了暫時快樂，偷、搶、詐取等，這種人可能暫時一點生活上的快樂，但究竟是不會快樂。有的到深山修苦行，過著很多困苦的生活，但能承擔這些痛苦，他以後會得到快樂。譬如戰爭，不但暫時痛苦，以後也是痛苦。譬如屠夫，眼前可能得到很多錢財，但究竟只有痛苦。在這四種中，我們要斷的是現在痛苦，未來也是痛苦；暫時快樂，究竟不快樂，這是樂支求苦。暫時有些痛苦，究竟可以得到快樂，這些是我們要盡力行持的。暫時和究竟都可以得到快樂的，那是最圓滿的，我們盡力去實行，也容易做的。現前會受很多痛苦，但未來可以得到很多快樂，實行比較困難，但我們要下定決心，努力實行。世間上如送孩子上學，雖然對他們來說，是件苦事，但畢竟對他有益的，可以想象的到。以修法來講，現在好好修學，只要方法正確，以後肯定得到快樂。像有些未具共的修學，如皈依、菩提心，甚至因果也不太清楚，而想直接修密法，這等于是樂支求苦。意願很大，修不出果；如同水一直攪拌，不會浮出油來；沒有生起次第和圓滿次第的因，是無法得到果。如果按次第慢慢修，然後到了生起次第，圓滿次第，對你也不是很難，成果也很大。譬如要獲得博士學位，你不從小學、中學等次第是不可能的。我們要知道那種因，切實實行，才能感得所希望的果，這是樂支不求苦。
叁昧耶講完了，叁昧耶藏文直譯是嚴燒，意思是說：如果自己所承諾的不嚴格守護，將被獄火燒毀，故說嚴燒。但是這個學處的意義，如果暫時沒有做好，就是沒有行持，你不一定會墮落地獄。
第七、明修心學處
一貫衆瑜珈
不管是吃飯或走路，都要有修心的攝持。爲了存活一定要吃飯，但不要對飯起貪心；吃飯爲養身，可以修持佛法；爲了要修持佛法，所以才吃飯。吃飯思惟飯的來源，粒粒皆艱辛，那是農夫辛苦所得，希望他們早日脫離痛苦，要這樣祈願。不管何時何地，都不要離修心的修持。譬如早晨起床，起一個牽引力，思惟我爲了教法，爲了度一切衆生，我要做些應該做的事。然後去做些事。在白天正在工作時，雖然未起這種心，但是所做的事，就是間接攝入。當你正在做時，可以生起爲衆生做這些事。這種修心的力量，沒有消失的話，就是直接攝入。通常直接攝入比較困難；但是早晨牽引力很強，那自然一天當中，做任何事都會被攝住。
吃飯時我們要想，如經中說：「受餐如服藥，知量去貪瞋，不爲肥驕慢，但欲住持身。」吃藥，是爲了自己消除病痛，不是爲了要長得很壯大，可以向人炫耀；心裏的病痛不是藥物可以去除的，所以吃飯要想：爲了要除去心裏的病痛，我要修持；因爲要修持，所以吃飯，因爲修持必須要依靠身體。但是吃飯不能貪，也不要貪好厭壞，取其中道，吃飯主要爲了養身。入行論雲：「身體就是我們的仆人。」要觀想身體是我們學佛的仆人，沒有身體是無法修行；仆人如果好好工作，就得給好飯吃；如果這身體不能讓他好好修行，就不能給他好的飯吃。其實身體並不是很重要的，身材高大與瘦小，修學佛法沒有差別，不是真的利用身體，身體也不能帶到後世去，只是暫時利用而已，不是要什麼就給什麼。有些西方人把五天的辛苦工作所得，一天就把它化掉。有一次我到美國開會，旅社就在海邊，很多人遊泳之後，又躺在海灘上。我問一位美國人，他們睡在那邊幹什麼？這位美國人就回答：「他們來浪費人生。」他們以爲這是享樂，沒有什麼可想，心裏空虛，所以只有把所賺的化掉，然後又去辛苦工作，賺來的錢又一下化掉，惡性循環，這就是他們的人生觀。我們修心的人，早上出去工作，晚上回來可以坐著反省，做錯什麼，自己有錯則改，心平氣和時再修心，這樣自己會很快樂，也用不著到外面浪費時光。就以美國養老院和西藏人的養老院來比，美國養老院吃住的都很好，但老人心靈很空虛，臉上毫無表情，有的呆著看書，無法打發時間。年青時這些人可能賺過很多錢，進進出出很熱鬧，老了也沒人管他。西藏人的養老院，就像淨土，吃住當然不如美國，他們住在養老院，念佛行善等，隨時都在這上面用功，他們會說非常快樂，法王的恩德。他們可以天天持咒，觀修、拜佛、讀經，清早起來繞塔，把所有的時用在法上，他們的內心很快樂。我常訪問過他們，談的是度母、六字大明咒等念幾千幾萬遍，沒有打發不走時間的痛苦。
我們如果太貪執衣食住行，就會給我們帶來很多痛苦，不要太貪執，自然就會快樂。我們自己得到的東西，要想是叁寶的恩德，所以要供養叁寶。我在西藏時，有位老師教導我，不管什麼時候，誰給你東西，都是叁寶的恩德，得到東西然後馬上供養叁寶，認爲是叁寶的，供完用的時候，要思惟叁寶給的，我要遵照佛陀教誨實行。自從老師這樣教導之後，我都照著實行。雖然想都是叁寶的，但是叁寶不會把它拿走，你使用時不違反佛陀教誨就可以。一般心想我供的東西，佛陀也不會吃，我自己一定可以吃到，這種想法是不可以的，用時要想照佛陀教誨去用，吃的時候就不會起貪心瞋心。
一伏諸邪倒
有的修心時，遇到很多困難，很多不吉利的事，都會發生在身上，然後可能灰心喪志，這時要想這個緣，是讓我增長修心的緣，或是前生所造的業，現在感果；這時不要被這個境所牽走，要用這個修心，把它轉成菩提道用。那時候也可以觀想，現在開始修心就遇到逆緣痛苦，其他衆生也在修心，同樣的遇到逆緣和很多痛苦，希望他們所遇到的痛苦，都轉化成我遇到的逆緣，然…
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