..續本文上一頁後壓在不願修學的心上。有的剛開始修心，身體上就有很多痛苦，一切病都來了。好象有些人在工作時不會感覺痛苦，只要靜下來，這裏也痛那裏也痛，似乎一切痛苦都生起。當自己修心時遇到這些痛苦，應思惟這是很好的修心處境。這時應有堅定修心力，不被境所牽走、所控製、所影響。
通常我們在工作時，尤其是忙碌時，一些奇怪煩惱都不會生起，但一靜下來，立刻會想起他人傷害我，對我怎樣，我應該要怎樣對待他們，這種貪瞋的念頭像湧泉。小孩子如果有不如意，他馬上哭泣，但是給他一點東西吃，或者陪著玩，他就不哭了，心能轉移于外境，原來不如意的心不見了。通常我們不專注外境，靜下來時，一定會生起叁毒，因爲有很強烈的無始以來就串習的煩惱；所以有的人向內修心時，煩惱越來越多，這時要想：我認清我要對治的東西，我才要修心，你就來幹擾，我要斷掉它。不要想不要修了。聖天菩薩說：「常常起貪心的人，要讓他多做一點事，他的貪心就不會起來。」讓貪執的人多做一點事，他會迷在外境上，就不會起貪心，但這只是暫時有益處而已；很會生氣的人，最好不要跟他說話，把他冷落在一邊，他雖然會一直生氣，他無法對人出氣，慢慢氣也消了，這也是對治煩惱的方法。
在修心時會有魔障幹擾，但是不要被它們所轉，如果爲了防止它們的侵害去修持，這樣不可以的，如果這樣做是違反叁昧耶；應該想它們給我的違緣，可以增長我的修持，希望我能得到更多的違緣。如果遇到魔障而起瞋心時，不要被境所控製，隨著境轉，而自己要壓製這顆心，修心把它伏住，不讓它再生起，這就是一伏衆邪倒。
初後修二事
不管做任何事情，先要生起好的意樂，這個意樂不被我愛執所幹擾。當自己做一件事時，要觀察是不是爲自己，是不是摻雜我愛執。如果有這種意樂要對治它。往往我們做些事，都是有我愛執，如果有這種意樂，不要讓它生起；而要生起愛他人利益他人的心。所以在做一件事之前，先觀察自己的意樂。譬如你們來這裏請法聽法，是不是爲了消除煩惱，如果只是來看看達隆沙拉，這個意樂就錯誤了。所以要常常觀察自己的心，你會覺得很奇怪，不觀察是不會發現自己錯誤的意樂。譬如當人家請你吃飯時，你會先看你喜歡吃的東西在那裏，這種心態很容易生起。譬如一位講經說法者，在未講之前觀察自己的意樂，是不是有名聞利養的心，有時會針對他所不喜歡的人，指桑罵槐。我們只要遇到一個小小的緣，我們都會胡思亂，都會被外緣牽製。我們初學者，起什麼念頭，要從心的另外一邊觀察，然後慢慢把這個念頭改正；由于自己不斷的串習，起一種意樂才會正確的。初後修二事的初，就是未做一件事之前，先觀察自己的意樂，這個意樂不要被叁毒煩惱所幹擾，然後修心時觀察自己的意樂，是不是有改變。
當自己做完善事，功德要回向，回向不要摻雜世間八法，是爲了解脫，爲了一切衆生，爲了教法久住。自己首先起的意樂，和最後的結行，這當中沒有起不善的念頭，可以將功德回向給一切衆生，同樣的祈願正法久住廣揚，能利益一切衆生。回向和發願有點不同，回向是自己已做功德回向，回向無上菩提，回向利益一切衆生。無始以來所造的善業，尤其是今日所造的善業，希望這個善業，能成爲成佛及解脫之因，要回向已造功德，這功德等于你要回向的物品。
以祈禱發願來講，是未具有功德，祈願希望可以早日成佛，得到解脫，利益一切衆生，這是祈願，因爲還沒有回向的物品，祈願是非常重要的，有了願才會去實現，願是能轉方向的。如龍樹菩薩說：「願之強繩轉方向，精進馬便極催促，祈願度往解脫園。」當你造了很大的功德，如果在回向當中摻雜世間八法，那功德也不會很大；不摻雜世間八法，才是清淨的回向。
二境皆安忍
二境是突然獲得很大成就和遇到很大損失二者。當我們學些佛法，如學了廣論，自己可能認爲懂得很多，就想靠這廣論，我就知道怎麼修行，生起了驕慢心，這就不對了。有時雖然不是付出很大的功夫，得到果報很大的話，要想這可能是魔障，這樣想就不會執著他，都是無自性的，如幻化的；如果這樣，自然修持佛法，魔障就比較小。如果認爲懂得很多，那時會很驕傲，我慢心就生起，修學佛法就有很多障礙。我們修學佛法可能生起這種心，雖然繼續修行，但是意樂不對，而且自己資糧不足，然後未得到叁寶加持，反而受到一些魔鬼的幫助，可能馬上得到一些神通；因爲有一些神通，就展現神通教導別人，而名揚四方，得到利養，到後來他的修心消失，增長我慢等，就是受魔業。有些未得到本尊的加持，反而得到非人的加持。魔業有四十五種，有的人雖不化費很大功夫，馬上就懂很多經典，然後就有很多弟子，這就是魔業；有些暫時有很大的能力，可能替別人醫傷療病等，一吹傷就痊愈了，忽然變得很富有，後來就不再修行了，這些是魔業。當自己一時的智慧，或對某方面能力增長，要觀察是否用功得來的，或是魔的協助，那時要向叁寶祈請：希望我所得的一切，不成爲魔障。
有些在修持的時候，會夢到一些神同他授記，自己要觀察所授記同經典有無相違。有時魔可以顯現佛的像加持，你不會懷疑，因爲還不清楚；有時魔顯現佛陀授記，教你如何如何，那時要觀察：是魔還是佛現身。可以好好的祈禱叁寶，依照具相善知識的指導實行，如果是魔障就會慢慢消失。依照上師好好的修持，那時境還不斷顯現，那可能是佛的加持。證得加行道也會有很多數魔障示現幹擾，所以要仔細觀察。利根者能當下了解是非，有些鈍根會落入魔障。
有一位未得格西的修行者，他回到家鄉，在一個山洞裏修行，他受到魔的加持，得到了神通，那時他蔔卦非常准確，就有很多去蔔卦。人家未到山洞之前，他就知道這個人爲甚麼，來此地有何用意，如果是蔔卦的，他爲何來蔔卦，遇到什麼因緣來到此地，他暸如指掌。那個人未進山洞，他已想好如何對他們說。因爲康地有些人也迷信，所以很多人去蔔卦，陸續不斷的，因此他成了很富裕的人。有一天他想是佛或是魔加持。後來他想到拉薩去，請教東奔仁波切。從山洞到拉薩的路，他可以看得很清楚。他到了拉薩見到東奔仁波切，仁波切教他把所得的供品，統統供養叁寶。他供養之後，以前的神通都沒有了。這時上師東奔仁波切教他讀般若八千頌；般若八千頌中說四十五種魔業，他讀完之後，才知道原來以前所得的神通，全都是魔業。後來上師教他暫時不要修較難的法，現在先把慈心悲心修好。
所以遇到魔的緣是非常多。如果修持修心七義，可能性是比較少，修密宗本尊以及空性可能性會比較大；光修心的話，大部份是修慈心悲心，所以可能性比較少。如果發現自己忽然有神通，知道的很多，或開智慧，這時不要去執著傲慢，可能就是魔的加持。有時一日之中突然成了巨富，那時要想是魔給的，也可能是修持善業得來的；既得來的就要布施，做些有益衆生的事，不要認爲是自已的，這一切都是相互依止緣起法，都是幻化，如果不善加利用，可能造很多惡業。
修學佛法有時會很多病，也損失很多時、傷心失望時，要思惟從無始以來，多麼窮困，也得過很多病，現在這病只是一些魔障，以後即使窮無立錐，當乞丐也不後悔，要有這種決心。有的人會想我不學佛，可能賺很多錢，如果沒有錢將來窮困，可能潦倒當乞丐睡路邊。這時要起一個心，即使我躺在路邊當乞丐也願意。無法生存在社會中，像只流浪狗也心甘情願。
迦當巴的格西，有些類似的教誨，我們的心最主要的，是要注重在法上，爲了法變成乞丐也願意，餓死也願意，這是很有意義的，歡喜這樣做，那就是在增長，就是放棄今世的一些快樂。
《修心七義教授 第七講》全文閱讀結束。