修心七义教授 第七讲 一九九五年十月二十一日
乐支不求苦
乐支不求苦，是自己为了得到快乐，而让他人受到痛苦，这种做法是不对的。譬如有位常跟你有比较的人，他万一做错事，你就很高兴；或者他失败了，更加高兴。有的受到他人的虐待，那时也可能想：希望他早一点死，早死就不会有人虐待。这都是为了自己快乐，希望别人受苦。另外像自己有个商店，对面也有一家，如果他们发生一些事情，自己就很高兴，因为他们有了麻烦，自己生意就会好。譬如你们住这家饭店，但是对面及右边，还有几家，他们会想这些人都不来我们这里住，而住在他们饭店，希望他们遇到很多麻烦，而且不会赚到钱。又因台湾来的团体都住这家，他们就会想这些台湾人都不太好，而且这家饭店也不好。都是为了自己的利益，希望他人受害，像这种情形，大部分都发生在商人身上。
譬如巴基斯坦有内乱，或是发生什么事情等，印度方面口里会说真可怜，但是他们心里很高兴；印度这边有内乱或灾害，巴基斯坦方面也反应一样。以前苏联与美国也是一样。两国敌对时，双方都会有比较心。中共政权有时会秘密讨论，如何分化印度与西藏，就秘密进行挑拨离间；有些政治理论，杀蛇先砍头，要西藏流亡政府消失，一定要先伤害法王。中共为了不受西藏人民的抗议，就会做这种事；同样的，西藏人只要中共有水灾、地震等灾害，他们就很高兴。当毛泽东死时，他们心里很高兴。这些都是为自己安乐，然后希望他人受苦。
我们学辩论时，班级中跟你不相上下的人，希望他快点离开，以后就可以第一名。学校每年考试，毕业考试，我不会给他奖赏；有些办事者建议应该给他们奖赏，这样他们会努力读书，但我从来不给；如果平时品性好，读书也很用功，大家应该都知道；有些是在考试时可能运气好，而多得几分成为第一名，而平时用功的，一时运气不好，考试成绩不理想。所以我对他们说，名次不是很重要的，最主要是平时自己要用功。我们学校人数不很多，如果我对某些学生赞叹，其他学生会受不了，会生比较心，以后他们也想得到我的赞赏；给他们奖赏，是怕他们生起比较心。一般学校可以给他们奖赏，辩经学院这样做是不太好，我们学佛修心的人，是要用很多方法来禁止生起比较心。
为了自己的快乐，然后让他人遇到很多麻烦，遇到很多痛苦，遇到一些不吉利的事，常常这样做，就是违犯了修心三昧耶。为了希望仇人，不要再做伤害的事，希望他们的瞋心，立刻消除，可以为他们做些善事。中共的领导人，一心想损害西藏人民的事，我常希望他们能消除这种心，我常祈祷。如果中共能够改变民主政府，那十三亿人民将受益，我只有祈祷，希望建立个民主政体。
有些根本不认识的人，他们在传严重邪法，造严重恶业。你可以想他们在传邪法，会伤害到很多人，而且自己会堕落到三恶道，因为那个人是跟自己毫无利害关系，但是你可以祈祷希望他赶快死，这种祈祷不是为自己，是为救社会大众，以及说法人。在格西博多瓦时代，有一位格西叫谢秀，他知识广博，原先是位很好的格西，后来有一村落发生动乱，这位格西是领导者。格西博多瓦想：如果他早三年死，就不会遇到战乱，即使动乱发生，死于此次动乱。这时格西博多瓦说，多么希望他在三年前死去，如果三年前他死去，那末他就是位持律上座，也会得到增上生；因为现在他牵涉在内，会造很多恶业，但现在他可能就会堕落。
如果我们常观察自己的心，可以体验到，原来是常常生起这种心，这时就要马上对治，不能让它生起。然后想他人的快乐，是前世造的善业，他人的功德果报。如能这样，就是乐支不求苦。
乐支不求苦也包括为了追求一时的快乐做些事。例如为了自己的生活过的快乐，而去偷窃，结果可能到监狱去。为了升官发财，作奸犯科，本是为要得到快乐，而最后求得是痛苦，这是乐支求苦。为自己的安乐，化费很多精力，带来很大痛苦。快乐有暂时及究竟：一种是暂时快乐，究竟不快乐；一种是暂时快乐，究竟也快乐；一种是暂时不快乐，究竟也不快乐；一种是暂时不快乐，究竟快乐。我们修慈心悲心时，暂时生起这种心时，自已心中很欢喜，这时暂时快乐，以后也快乐。有的为了暂时快乐，偷、抢、诈取等，这种人可能暂时一点生活上的快乐，但究竟是不会快乐。有的到深山修苦行，过着很多困苦的生活，但能承担这些痛苦，他以后会得到快乐。譬如战争，不但暂时痛苦，以后也是痛苦。譬如屠夫，眼前可能得到很多钱财，但究竟只有痛苦。在这四种中，我们要断的是现在痛苦，未来也是痛苦；暂时快乐，究竟不快乐，这是乐支求苦。暂时有些痛苦，究竟可以得到快乐，这些是我们要尽力行持的。暂时和究竟都可以得到快乐的，那是最圆满的，我们尽力去实行，也容易做的。现前会受很多痛苦，但未来可以得到很多快乐，实行比较困难，但我们要下定决心，努力实行。世间上如送孩子上学，虽然对他们来说，是件苦事，但毕竟对他有益的，可以想象的到。以修法来讲，现在好好修学，只要方法正确，以后肯定得到快乐。像有些未具共的修学，如皈依、菩提心，甚至因果也不太清楚，而想直接修密法，这等于是乐支求苦。意愿很大，修不出果；如同水一直搅拌，不会浮出油来；没有生起次第和圆满次第的因，是无法得到果。如果按次第慢慢修，然后到了生起次第，圆满次第，对你也不是很难，成果也很大。譬如要获得博士学位，你不从小学、中学等次第是不可能的。我们要知道那种因，切实实行，才能感得所希望的果，这是乐支不求苦。
三昧耶讲完了，三昧耶藏文直译是严烧，意思是说：如果自己所承诺的不严格守护，将被狱火烧毁，故说严烧。但是这个学处的意义，如果暂时没有做好，就是没有行持，你不一定会堕落地狱。
第七、明修心学处
一贯众瑜珈
不管是吃饭或走路，都要有修心的摄持。为了存活一定要吃饭，但不要对饭起贪心；吃饭为养身，可以修持佛法；为了要修持佛法，所以才吃饭。吃饭思惟饭的来源，粒粒皆艰辛，那是农夫辛苦所得，希望他们早日脱离痛苦，要这样祈愿。不管何时何地，都不要离修心的修持。譬如早晨起床，起一个牵引力，思惟我为了教法，为了度一切众生，我要做些应该做的事。然后去做些事。在白天正在工作时，虽然未起这种心，但是所做的事，就是间接摄入。当你正在做时，可以生起为众生做这些事。这种修心的力量，没有消失的话，就是直接摄入。通常直接摄入比较困难；但是早晨牵引力很强，那自然一天当中，做任何事都会被摄住。
吃饭时我们要想，如经中说：「受餐如服药，知量去贪瞋，不为肥骄慢，但欲住持身。」吃药，是为了自己消除病痛，不是为了要长得很壮大，可以向人炫耀；心里的病痛不是药物可以去除的，所以吃饭要想：为了要除去心里的病痛，我要修持；因为要修持，所以吃饭，因为修持必须要依靠身体。但是吃饭不能贪，也不要贪好厌坏，取其中道，吃饭主要为了养身。入行论云：「身体就是我们的仆人。」要观想身体是我们学佛的仆人，没有身体是无法修行；仆人如果好好工作，就得给好饭吃；如果这身体不能让他好好修行，就不能给他好的饭吃。其实身体并不是很重要的，身材高大与瘦小，修学佛法没有差别，不是真的利用身体，身体也不能带到后世去，只是暂时利用而已，不是要什么就给什么。有些西方人把五天的辛苦工作所得，一天就把它化掉。有一次我到美国开会，旅社就在海边，很多人游泳之后，又躺在海滩上。我问一位美国人，他们睡在那边干什么？这位美国人就回答：「他们来浪费人生。」他们以为这是享乐，没有什么可想，心里空虚，所以只有把所赚的化掉，然后又去辛苦工作，赚来的钱又一下化掉，恶性循环，这就是他们的人生观。我们修心的人，早上出去工作，晚上回来可以坐着反省，做错什么，自己有错则改，心平气和时再修心，这样自己会很快乐，也用不着到外面浪费时光。就以美国养老院和西藏人的养老院来比，美国养老院吃住的都很好，但老人心灵很空虚，脸上毫无表情，有的呆着看书，无法打发时间。年青时这些人可能赚过很多钱，进进出出很热闹，老了也没人管他。西藏人的养老院，就像净土，吃住当然不如美国，他们住在养老院，念佛行善等，随时都在这上面用功，他们会说非常快乐，法王的恩德。他们可以天天持咒，观修、拜佛、读经，清早起来绕塔，把所有的时用在法上，他们的内心很快乐。我常访问过他们，谈的是度母、六字大明咒等念几千几万遍，没有打发不走时间的痛苦。
我们如果太贪执衣食住行，就会给我们带来很多痛苦，不要太贪执，自然就会快乐。我们自己得到的东西，要想是三宝的恩德，所以要供养三宝。我在西藏时，有位老师教导我，不管什么时候，谁给你东西，都是三宝的恩德，得到东西然后马上供养三宝，认为是三宝的，供完用的时候，要思惟三宝给的，我要遵照佛陀教诲实行。自从老师这样教导之后，我都照着实行。虽然想都是三宝的，但是三宝不会把它拿走，你使用时不违反佛陀教诲就可以。一般心想我供的东西，佛陀也不会吃，我自己一定可以吃到，这种想法是不可以的，用时要想照佛陀教诲去用，吃的时候就不会起贪心瞋心。
一伏诸邪倒
有的修心时，遇到很多困难，很多不吉利的事，都会发生在身上，然后可能灰心丧志，这时要想这个缘，是让我增长修心的缘，或是前生所造的业，现在感果；这时不要被这个境所牵走，要用这个修心，把它转成菩提道用。那时候也可以观想，现在开始修心就遇到逆缘痛苦，其他众生也在修心，同样的遇到逆缘和很多痛苦，希望他们所遇到的痛苦，都转化成我遇到的逆缘，然…
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