..续本文上一页后压在不愿修学的心上。有的刚开始修心，身体上就有很多痛苦，一切病都来了。好象有些人在工作时不会感觉痛苦，只要静下来，这里也痛那里也痛，似乎一切痛苦都生起。当自己修心时遇到这些痛苦，应思惟这是很好的修心处境。这时应有坚定修心力，不被境所牵走、所控制、所影响。
通常我们在工作时，尤其是忙碌时，一些奇怪烦恼都不会生起，但一静下来，立刻会想起他人伤害我，对我怎样，我应该要怎样对待他们，这种贪瞋的念头像涌泉。小孩子如果有不如意，他马上哭泣，但是给他一点东西吃，或者陪着玩，他就不哭了，心能转移于外境，原来不如意的心不见了。通常我们不专注外境，静下来时，一定会生起三毒，因为有很强烈的无始以来就串习的烦恼；所以有的人向内修心时，烦恼越来越多，这时要想：我认清我要对治的东西，我才要修心，你就来干扰，我要断掉它。不要想不要修了。圣天菩萨说：「常常起贪心的人，要让他多做一点事，他的贪心就不会起来。」让贪执的人多做一点事，他会迷在外境上，就不会起贪心，但这只是暂时有益处而已；很会生气的人，最好不要跟他说话，把他冷落在一边，他虽然会一直生气，他无法对人出气，慢慢气也消了，这也是对治烦恼的方法。
在修心时会有魔障干扰，但是不要被它们所转，如果为了防止它们的侵害去修持，这样不可以的，如果这样做是违反三昧耶；应该想它们给我的违缘，可以增长我的修持，希望我能得到更多的违缘。如果遇到魔障而起瞋心时，不要被境所控制，随着境转，而自己要压制这颗心，修心把它伏住，不让它再生起，这就是一伏众邪倒。
初后修二事
不管做任何事情，先要生起好的意乐，这个意乐不被我爱执所干扰。当自己做一件事时，要观察是不是为自己，是不是掺杂我爱执。如果有这种意乐要对治它。往往我们做些事，都是有我爱执，如果有这种意乐，不要让它生起；而要生起爱他人利益他人的心。所以在做一件事之前，先观察自己的意乐。譬如你们来这里请法听法，是不是为了消除烦恼，如果只是来看看达隆沙拉，这个意乐就错误了。所以要常常观察自己的心，你会觉得很奇怪，不观察是不会发现自己错误的意乐。譬如当人家请你吃饭时，你会先看你喜欢吃的东西在那里，这种心态很容易生起。譬如一位讲经说法者，在未讲之前观察自己的意乐，是不是有名闻利养的心，有时会针对他所不喜欢的人，指桑骂槐。我们只要遇到一个小小的缘，我们都会胡思乱，都会被外缘牵制。我们初学者，起什么念头，要从心的另外一边观察，然后慢慢把这个念头改正；由于自己不断的串习，起一种意乐才会正确的。初后修二事的初，就是未做一件事之前，先观察自己的意乐，这个意乐不要被三毒烦恼所干扰，然后修心时观察自己的意乐，是不是有改变。
当自己做完善事，功德要回向，回向不要掺杂世间八法，是为了解脱，为了一切众生，为了教法久住。自己首先起的意乐，和最后的结行，这当中没有起不善的念头，可以将功德回向给一切众生，同样的祈愿正法久住广扬，能利益一切众生。回向和发愿有点不同，回向是自己已做功德回向，回向无上菩提，回向利益一切众生。无始以来所造的善业，尤其是今日所造的善业，希望这个善业，能成为成佛及解脱之因，要回向已造功德，这功德等于你要回向的物品。
以祈祷发愿来讲，是未具有功德，祈愿希望可以早日成佛，得到解脱，利益一切众生，这是祈愿，因为还没有回向的物品，祈愿是非常重要的，有了愿才会去实现，愿是能转方向的。如龙树菩萨说：「愿之强绳转方向，精进马便极催促，祈愿度往解脱园。」当你造了很大的功德，如果在回向当中掺杂世间八法，那功德也不会很大；不掺杂世间八法，才是清净的回向。
二境皆安忍
二境是突然获得很大成就和遇到很大损失二者。当我们学些佛法，如学了广论，自己可能认为懂得很多，就想靠这广论，我就知道怎么修行，生起了骄慢心，这就不对了。有时虽然不是付出很大的功夫，得到果报很大的话，要想这可能是魔障，这样想就不会执着他，都是无自性的，如幻化的；如果这样，自然修持佛法，魔障就比较小。如果认为懂得很多，那时会很骄傲，我慢心就生起，修学佛法就有很多障碍。我们修学佛法可能生起这种心，虽然继续修行，但是意乐不对，而且自己资粮不足，然后未得到三宝加持，反而受到一些魔鬼的帮助，可能马上得到一些神通；因为有一些神通，就展现神通教导别人，而名扬四方，得到利养，到后来他的修心消失，增长我慢等，就是受魔业。有些未得到本尊的加持，反而得到非人的加持。魔业有四十五种，有的人虽不化费很大功夫，马上就懂很多经典，然后就有很多弟子，这就是魔业；有些暂时有很大的能力，可能替别人医伤疗病等，一吹伤就痊愈了，忽然变得很富有，后来就不再修行了，这些是魔业。当自己一时的智慧，或对某方面能力增长，要观察是否用功得来的，或是魔的协助，那时要向三宝祈请：希望我所得的一切，不成为魔障。
有些在修持的时候，会梦到一些神同他授记，自己要观察所授记同经典有无相违。有时魔可以显现佛的像加持，你不会怀疑，因为还不清楚；有时魔显现佛陀授记，教你如何如何，那时要观察：是魔还是佛现身。可以好好的祈祷三宝，依照具相善知识的指导实行，如果是魔障就会慢慢消失。依照上师好好的修持，那时境还不断显现，那可能是佛的加持。证得加行道也会有很多数魔障示现干扰，所以要仔细观察。利根者能当下了解是非，有些钝根会落入魔障。
有一位未得格西的修行者，他回到家乡，在一个山洞里修行，他受到魔的加持，得到了神通，那时他卜卦非常准确，就有很多去卜卦。人家未到山洞之前，他就知道这个人为甚么，来此地有何用意，如果是卜卦的，他为何来卜卦，遇到什么因缘来到此地，他暸如指掌。那个人未进山洞，他已想好如何对他们说。因为康地有些人也迷信，所以很多人去卜卦，陆续不断的，因此他成了很富裕的人。有一天他想是佛或是魔加持。后来他想到拉萨去，请教东奔仁波切。从山洞到拉萨的路，他可以看得很清楚。他到了拉萨见到东奔仁波切，仁波切教他把所得的供品，统统供养三宝。他供养之后，以前的神通都没有了。这时上师东奔仁波切教他读般若八千颂；般若八千颂中说四十五种魔业，他读完之后，才知道原来以前所得的神通，全都是魔业。后来上师教他暂时不要修较难的法，现在先把慈心悲心修好。
所以遇到魔的缘是非常多。如果修持修心七义，可能性是比较少，修密宗本尊以及空性可能性会比较大；光修心的话，大部份是修慈心悲心，所以可能性比较少。如果发现自己忽然有神通，知道的很多，或开智慧，这时不要去执着傲慢，可能就是魔的加持。有时一日之中突然成了巨富，那时要想是魔给的，也可能是修持善业得来的；既得来的就要布施，做些有益众生的事，不要认为是自已的，这一切都是相互依止缘起法，都是幻化，如果不善加利用，可能造很多恶业。
修学佛法有时会很多病，也损失很多时、伤心失望时，要思惟从无始以来，多么穷困，也得过很多病，现在这病只是一些魔障，以后即使穷无立锥，当乞丐也不后悔，要有这种决心。有的人会想我不学佛，可能赚很多钱，如果没有钱将来穷困，可能潦倒当乞丐睡路边。这时要起一个心，即使我躺在路边当乞丐也愿意。无法生存在社会中，像只流浪狗也心甘情愿。
迦当巴的格西，有些类似的教诲，我们的心最主要的，是要注重在法上，为了法变成乞丐也愿意，饿死也愿意，这是很有意义的，欢喜这样做，那就是在增长，就是放弃今世的一些快乐。
《修心七义教授 第七讲》全文阅读结束。