樂與苦都是空性的化現

　　一旦認識苦的好處，就會稱它們爲好的，視它們爲好的，會使自己高興。這種快樂，全倚仗自己對問題好處的認知，及將之確定爲好。于是這樣思維：“這不是問題。我不苦，我很快樂”。這快樂源于自己的心，無自性的快樂。那看似有自性的快樂，其實是空的，它的存在全憑自己的感受，及如何將之命名而定。因此，快樂是空性的示現。

　　苦也是如此，不思維問題的好處，而只覺得它們是幹擾時，會視他們爲真正的難題。對此特別的感覺你會將之命名爲“這是問題”。于是你所命名的那種感覺就出現了。如果你稱之爲難題，于是它就成了你的難題了。既然問題只不過是名言假立，即使它看似獨立存在的，但它完全是空的。由此，可以明了爲什麼苦也是空性的示現了。

　　在審視或思維“我”時，這看似自性存在的“我”，其實是藉著假名的“我”。因妄執四大(地、水、火、風)和合的“我”，所以認爲它是真實存在。如果沒有四大，“我”這個名言假立的基礎也就不複存在，即使這假名“我”的心仍存在。一旦這心不存在，縱然四大皆在，“我”也早就不存在了。

　　可以明了的是，四大之名相，是心以名言假立爲“我”。而這四大的各種不同的活動，只不過由思維將之命名爲“我正在坐”、“我正在聆聽教誨”、“我正在禅坐。”心只不過是依四大而假立“我”正在坐、聽、及禅坐。事實上，這個看似存在且做各種行爲的“我”，只不過由妄分別心藉上四大方假立的，僅只如此而己。“我"的存在就只是這樣。事實上，“我”，只不過由妄分別心依四大假立的而已。

　　縱使“我”只是由妄分別心所命名的，但它卻看似有自性地存在。這看似有自性存在的“我”，不只因爲它是由心依四大基礎而假立的名言而已，其實是完全空的。“我”只不過名言所假立的。縱然它看似自性存在，但完全是空的，只不過是幻覺而已。“我”之中，毫無自性的成份，只是依四大而假立的名言而已。

　　這空無卻又看似獨立存在的我，其自性其實是空的。“我”只不過在四大上，從事各種活動，曆經輪回，藉以修持佛法成就正覺而已，只不過是妄分別心依四大而假立的罷了。至此，可以很清楚的了解，所有以其他方式，使我看似存在的，也完全是幻覺。除了假名外，任何以其他方式存在的我，都是應當破除的。

　　無論如何思維，總之一切事物的自性都是空的。因此，就這一點，沒有爲之起貪戀及惱怒的必要。應該完全棄絕煩惱才是(煩惱即貪瞋癡叁毒)。