..續本文上一頁，大家知道，就是代表中國漢地。“震”，《易經》卦裏邊是東方，震是東方的意思。“旦”，古代的“支那”兩個字拼攏來是“旦”。這是發音不一樣，古代的發音跟現在不一樣。現在我們把“支那”拼起來，拼不出“旦”字，而古代“支那”合攏來就是“旦”，支那就是中國。東方的這個國家，就是“震旦”。
從中國漢地的傳統的禅定來說分兩派，這個前提是漢地，不包括藏地、印度、斯裏蘭卡的南傳。這裏講的是漢地的禅，所以不要去一概地統括到整個的佛教裏去，南傳的跟藏傳的沒有包括。那麼就中國漢地的禅派來說，有兩個大派，一個是次第禅，一個非次第禅。這是把這兩派的名字先講一下，一個是按照次第的禅，一個是不講次第的禅。
但是這裏也不是絕對的，我們說次第禅跟非次第禅並不是絕對不同的兩個。次第禅就是按照次第上去，非次第禅就是越等、超流，但是雖然超流，並沒有脫離次第。飛機從上海到北京，好象是離開上海之後中間什麼地都沒有粘，一直到北京才下降，好象是超越的，只有上海北京兩點。但是飛的過程中凡是上海到北京所有的站口還是每一個都經過的，不過不是每一個都去停一下就是了。假使火車的話，從上海到北京每一個站口都要經過，也可能大的站還要停一下。
次第禅跟非次第禅實際上一個是快一點，一個是按照次第慢一點，就是這個問題，並不是說非次第禅就沒有次第，這個次第一下子越過去。也就是說我們過去的比喻，就是一刀紙，你把它一張一張裁，這個叫次第禅。如果把這個紙疊起來一刀切下去，這個比喻就是非次第禅。一刀就把它全部切斷，不是一張張裁掉的。但是我們知道，一刀切下去的時候，還是每一張紙都一個一個經過的，並沒有說跳躍一張紙。如果跳躍一張紙的話，那這一張紙就沒有切斷了。所以說次第非次第，我們要辯證地看，不要絕對地分成兩個。
那麼次第禅是什麼呢——“依教觀”。“依教觀”就是說依佛的教修觀——止觀，這個是次第禅，這是正規的。按了正規的就是次第禅。依佛的教修禅定，就是奢摩他跟毗缽舍那。一般的教，不管天臺也好、華嚴也好、唯識也好，……它的修法都是這兩個——止、觀。止基本相同的，那麼觀每一個派就不一樣了。假使說天臺的是叁止叁觀，唯識就是五重唯識觀1。那麼其他的，華嚴有華嚴的觀，中觀有中觀的觀，各式各樣的，這個就是觀裏有所不同，但是原則還是一樣的。依教有觀，教就是知，觀是行，還是知行合一。
非次第禅一般就是指的禅宗，一心禅，不講教，離開教，單是觀心。
我們中國漢地的禅派是兩個，一個是次第禅——就是“依教觀”修的，依教依觀而修的；一個是非次第禅，是直觀自心的。
下邊就分開兩個大科而講，先講一心禅。
乙二 別示
丙一 非次第禅——一心禅
靈山拈花笑 心心相印傳 證教海精髓 第一義悉檀
惟論見佛性 絕次第言談 攝上根上智 喻如天龍雨
這是說禅宗的。那麼我們說禅宗是怎麼來的？
我們漢地的佛法是東漢的時候，迦葉摩騰跟竺法蘭兩位進中國來，白馬馱經，翻譯經書，這個時候佛教在中國開始弘揚。那個時候都是佛的正規的教法——次第禅，有教有觀，學了教理之後，然後修奢摩他、毗缽舍那。
就是我們現在《菩提道次第》也一樣，前面“叁士道”先給你講仔細、講好，道理講完，然後最後是“止觀章”，“奢摩他”——如何修定，再一個“毗缽舍那”——在定中如何觀想，把一切中觀的道理給你抉擇清楚，一點不含糊，辯論得很仔細。你們可以看到在昂旺堪布的《略論釋》裏邊，他還是“略論釋”，但是止觀章占的篇幅超過叁分之一，十二卷以後就是止觀的內涵。一共是二十卷，有近乎一半的篇幅是講止觀，那是重點。真正地修就在奢摩他、毗缽舍那裏邊。
以前迦葉摩騰他們來的時候，就是修佛的正規的次第禅，依教有觀正式修的。但是到了中國以後，就是很多講教理的偏于一邊去，講義學，義學興起來，把禅定好象放松。那麼就是說知行兩個沒有平衡起來，偏了。
達摩祖師來的時候，發現這個毛病，他就用禅的方法來對治。所以說這個禅是在中國漢地特興的，在印度、中國藏地並沒有如來禅跟祖師禅的分別。因爲漢地人有這個毛病，偏于講義學，把止觀忽略，達摩祖師矯枉過正，故意把一切教都不談，只談這個自性，只觀佛性，觀自己佛性，以禅宗的方式來救這個毛病。
所以說，雖然方法不同，但是他這個禅定裏邊並不是離開次第禅，還是一樣用這個四禅的，以四禅八定的基礎來參禅、參話頭，這樣子也開悟了。
這就是說在義學大盛的時候，當問你的時候——因爲經論背得很熟，什麼話你都能夠用經論的話來回答。但是不是從自性流出來的，這就是依樣畫葫蘆，等于說是起一個錄音機的作用。那麼真正是不是悟到佛的這個心地、精髓呢？就不敢說了。就是依教，每一個問題幾乎可以答出來，那麼達摩祖師不用經論，不談經論，他用這個自性流出的一種特殊的話，那個話頭，來看你到底能不能回答。所以這個方式在我們漢地就叫禅、話頭。所以說他把這個經教的話都不談，就直截了當地在不可說的裏邊，提一個話頭來參。這樣子的方式是漢地興起的所謂祖師禅——祖師傳下來的。正規的就是如來禅。
那麼這個開源、開頭是釋迦牟尼佛在靈山會上拈花，迦葉尊者微笑，這就是以心傳心，“心心相印傳”。釋迦牟尼佛拈花，迦葉微笑，那就是釋迦佛的道理，並沒有說話，就是拈花的一個動作，迦葉尊者心裏領會，那麼他就是心裏笑，就現微笑的相。
那麼到底領會什麼道理呢？就是緣起性空的道理麼，就是真正成佛的心，精髓就是緣起性空了。“心心相印傳”，佛的心跟迦葉尊者的心兩個互相相合，就是個印一樣的，這個印打下去，章上的紋路跟紙上顯的紋路是一模一樣的，那麼這也是佛的心跟迦葉心一模一樣的，這是“傳”，就是傳了佛的那個心髓了。
那麼我們說這個心本身就是法界，法界也就是心，迦葉尊者可以接受了佛的緣起性空的道理，那麼這樣子“心心相印”，跟佛是一模一樣了。這個並不是以佛的心加到迦葉尊者的心，迦葉尊者本有的佛心他悟了。就是“法法不相入”。我們在講唯識的時候，“無有少法能取少法”2，並不是佛的心傳到迦葉尊者心裏邊去，而是佛的心的道理，迦葉尊者心裏會悟，這叫“心心相印”，“傳”——傳下來了。
“證教海精髓”，這個就是離言說的，“第一義悉檀”，我們說四個悉檀，最高的第一義悉檀是離言說的，就是講緣起性空的最高的道理，它是離言诠，就是超言說思想的不可思議的，“離四句，絕百非”的。那麼在唯識宗裏邊，也就是說的所謂非空非有，非一非多，就是講那個東西。最高的那個第一義悉檀，不可言說的，超出言說之外的，就是真正的教海的精髓證到了。
在這樣子的禅派裏邊，“惟論見佛性”，他們不講多余的話，直接談佛性。這個佛性是什麼？緣起性空。在禅宗裏其他的一些支末的東西他不要談的，直接談佛性，開門見山，就談佛性。
“絕次第言談”，一切次第的方法，一切語言的表達，都離開了。
那麼這一類是什麼呢？“上根上智”。就是說以前在漢地的，那些教已經學透，什麼話都能以“教”的方式回答，那就用這個方法，使你從不可言說當中去會悟佛的緣起性空的道理。所以這些——上根上智才能用，對中根、下根用這個方法，他沒有梯爬不上去。這些人梯已經有，他抓了個梯不放，那就要用這個方法，叫你把梯放下，可以直接得到佛地，也就是百尺竿頭再更上一步。如果你百尺竿頭，把這個竹竿抓住不肯再上去，那永遠證不到真正的空性，就留在言說的文字霧裏邊了。那你要超過這個，要用禅宗方法給你進一步超上去。那麼中觀是不是有呢？也有這個方法。但是當時因爲達摩祖師看到那個機，用禅宗方法能夠救那個時弊，所以用這個方式。所謂“單刀直入，直見佛性”，那些次第、那些言說全部甩掉了。所以說這個根器攝的是“上根上智”，“叁根普被”是不行的，只能是攝那一些。
“喻如天龍雨”。打個比喻，天龍下雨。我們說最大的雨就是龍下的雨，就是像那一天晚上這個雨，傾盆大雨，就是像水倒下來那麼大。如果整個的天空，天龍下那麼大的雨，那麼一切地方水都淹起來，都不能容納，只有大海能容納。你天龍下再大的雨，大海也不會滿出來，總是全部能容納到。大海就是上根利器，最大的雨就是祖師禅。這個禅很厲害，就是天龍雨一樣，大得很，但是上根利器無所謂，他全部吞下去，一口把你吞進，更不會有什麼吃不下的。這是禅宗的“機教相對”了。
我們這裏強調，禅宗是達摩祖師到漢地來，針對漢地當時修行的人的弊端，創造的辦法。在藏地、斯裏蘭卡沒有這些弊端，這個方法就沒有用。所以說不要把這個一概地包過去，說藏地、南傳的沒有禅宗，你們是不如我們，這個不能這麼說。在漢地有這個弊端，需要禅宗來糾正。沒有這個弊端的，要吃什麼藥呢？沒有害病你給他吃藥，不是吃壞了嗎？所以說有病麼要吃藥，沒有病的就不需要吃藥。不要強套于人家，人家沒有害這個病，你非要把這個藥給他吃。你說你也要參禅，這個要引起一些矛盾，這個也不好。
下邊引《楞伽經》的一個頌，上師引這個頌很有深的道理在裏邊。 《楞伽經》裏邊有這麼個頌。
我說二種通 宗通及說通 說者授童蒙 宗爲修行者
這個原文我們也把它抄下來了，大家可以看一看。那麼這個原文是如何呢？《楞伽經》第叁卷裏邊。(我們黑板抄好大家抄。要抄的筆記很多，因爲抄的人有限，這個黑板也有限，多的也抄不下，只好就如此了。)
諸佛宗通及說通相——引《楞伽經》
佛告大慧，叁世如來，有二種法通。謂說通及自宗通。說通者，謂隨衆生心之所應，爲說種種衆具契經，是名說通。
“佛告大慧，叁世如來，有二種法通。”有兩種法要通達的…
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