..續本文上一頁的，而這個相，意識要跟眼識同時起的，兩個東西不一樣。
出離不堪能？
這個不堪能出離就是不能出離。出離有幾種，最起碼的出離叁惡道；那麼再高一點出離叁界；那麼如果說，這個是在前面的吧？大概是屍羅軌則，軌則沒有做好的話，那你要想出離叁界等等，那就做不到的。
出家性與沙門性有什麼差別？
“沙門性”在《俱舍》裏就有，“淨道沙門性”，沙門性是無漏道，就是說你得了無漏道之後叫沙門。沙門的體就是無漏道，然後有這個無漏道的人叫沙門，所以沙門這個名字是很高的。普通一般稱呼是客氣，恭維的意思，凡是出家人都叫沙門。和尚本來是地位很高的，十夏以上，懂二十五個五法，能夠堪能教授弟子的，這叫和尚，親教師。那麼現在我們不管那個，頭一剃，就是和尚，那也是恭維的話，實際上他根本談不上和尚，十夏以上還要能夠精通戒律，這才叫和尚。那麼“沙門性”，就是說有無漏道的能夠叫“沙門性”。“出家性”，我們記得上次抄過一個什麼注解。能出離身的一些不善的惡法的，就是身中的惡法，不是心裏的惡法，要低一個層次。“出家性”要低一點，“沙門性”得了無漏道，這個性已經是無漏的智慧起來，那是高層次的，大概就是這麼幾個問題。
今天我們要補充一些“于食正觀”的《瑜伽師地論》的文。因爲很好，不補充，感到很可惜。這裏邊雖然也采取了《瑜伽師地論》的很多東西，畢竟太略，有些意思要看了原文才打得開，所以說我們依據原文還是來念一下，那麼也是給大家一個機會，學習《瑜伽師地論》。
我們昨天提議，下邊還有兩個，“悎寤瑜伽”跟“正知”的問題，那麼這兩個問題是一卷書，二十四卷裏邊一共是四十頁，我們昨天算了一下，兩頁是十六開的紙一張，那麼四十頁就是二十張，二十張的十六開的紙只有四塊錢，大概四毛錢一張——二毛錢一張就是四塊錢，我們希望複印去。因爲《瑜伽師地論》現在要請來不及，上海的還沒有開始印，福建的即使請來之後，也要經過路上的半個多月，都是馬後炮，等到書來，我們早就講完了。所以說要趕到現在馬上去用呢，我感到，只把這一卷書，去複印一下，下一次我們就可以有書。今天當然還沒有書，只好就念得慢一點，就這樣子。那麼我們裏邊有很好的資料，念一下，給大家介紹一下也好。
于食正觀——引《瑜伽師地論》
雲何名爲于食知量？謂如有一由正思擇食于所食。不爲倡蕩，不爲憍逸，不爲飾好，不爲端嚴，乃至廣說。
“雲何名爲于食知量”，這是總題目。什麼叫于食知量呢？“謂如有一”，有這個修行的人，“由正思擇”，以妙的智慧來觀察，“食于所食”，他吃的時候，“所食”就是吃的東西，“食”就是他能夠取這個飲食。吃東西的時候，由智慧來觀察，就是要避免一些不好的過失。“不爲倡蕩”，什麼叫倡蕩呢？我們書上也講過，下邊要廣講。“不爲憍逸，不爲飾好”，不爲身體壯實，就是身體這個棒棒的，這個肌肉豐富的那個樣子。“不爲端嚴”，不爲自己身體長的端正莊嚴。“乃至廣說”。就是吃東西的時候不是要存那一些世俗的有漏的一些想法。僅僅是爲了支持身體修梵行，這個前面那個讀頌的都說過了。
由正思擇食于所食
雲何名爲由正思擇食于所食？正思擇者，如以妙慧等隨觀察段食過患。見過患已，深生厭惡，然後吞咽。
“雲何名爲由正思擇食于所食”，這個《瑜伽師地論》的論文，凡是論，都是一樣的，《俱舍論》也是這樣的：先來一個總綱，然後，一句一句的解釋。它說什麼叫“由正思擇食于所食”。那麼正思擇什麼意思呢？“如以妙慧”，以這個殊妙的智慧，“等隨觀察段食過患”。“等”，普遍地觀察，“隨”，一個一個地觀。段食有很多的壞處，他這裏說主要叁個壞處，一個是受用的時候，一個是吃下去變異的時候，一種是追求的時候的那些過患。“見過患已”，看到這個過失，它的過患以後，過失以後，“深生厭惡”，那麼既然它是這麼多的過患，不好的東西，那麼也就生起厭離心了。生起厭離心，而且深深地生起厭離心，“然後吞咽”，然後吃。
所以說吃的時候要觀察，觀它的過患，然後，厭離心生起的時候再吃。不要看到東西，心裏歡喜得不得了，來不及往嘴裏塞進去，以這樣子歡喜的心、貪著的心，或者吃了之後要做什麼壞事的心，這樣地吃，那就不好。
觀諸過患
雲何名爲觀見過患？謂即于此所食段食，或觀受用種類過患，或觀變異種類過患，或觀追求種類過患。
下邊是一個一個講。什麼叫“觀見過患”呢？“謂即于此所食段食”，就在吃的段食裏邊，觀察它受用的時候，就是吃的時候，有多少的壞處。“變異”，吃下去以後他要消化，有各式各樣的壞處。再一個追求這個飲食，有多少的壞處。
雲何受用種類過患？謂如有一將欲食時，所受段食，色香味觸皆悉圓滿，甚爲精妙。從此無間進至口中，牙齒咀嚼，津唾浸爛，涎液纏裹，轉入咽喉。爾時此食，先曾所有悅意妙相，一切皆舍；次後轉成可惡穢相。當轉異時，狀如變吐。
能食士夫補特伽羅，若正思念此位穢相，于余未變一切精妙所受飲食，初尚不能住食欣樂，況于此位。由如是等非一相貌，漸次受用增上力故；令其飲食淨妙相沒，過患相生，不淨所攝。是名于食受用種類所有過患。
那麼下邊又分開講，“雲何受用種類過患”。我們圖書館有兩套《瑜伽師地論》，一套男衆的，一套就借給女衆，你們去借好，這個話早就說，好象對你們女衆還沒有說，可能沒有去拿。下了課就可以去拿去，可以做參考。“雲何受用種類過患”，吃的時候有什麼壞處呢？
“謂如有一”，一個人，假使說修行的人，“將欲食時”，快吃的時候，就要吃的時候，假使觀堂裏還沒有吃，就要吃了。“所受段食”，他盛過來的飯，“色香味觸皆悉圓滿”，這個飯菜，顔色也好，香味也好，它的味道也好，燒得很軟，這個色香味觸都好，“甚爲精妙”，非常之精妙的，非常之好的。
“從此無間”，你盛到碗裏之後要吃下去，“從此無間進至口中”，吃到口裏邊之後，“牙齒咀嚼”，牙齒把它嚼。“津唾浸爛”，口水把它拌起來。“涎液纏裹”，口水把它裹起來，“轉入咽喉”，然後吞到喉嚨裏邊去。“爾時此食，先曾所有悅意妙相，一切皆舍”，當你進了口之後，牙齒一嚼，口水一拌，然後給消化的那些口液裹起來之後送到喉嚨裏去的時候，這時候在外邊的那個色香味觸的那個好的樣子全部失掉，就變了樣了。“次後轉成可惡穢相”，它的樣子，轉成一個很可討厭的髒的樣子。“當轉異時”，在消化的時候，“狀如變吐”。它就是講，我們嘔吐出來的東西一樣的，嘔吐就是裏邊沒有消化完的東西，在胃裏邊，你嘔吐，吐出來的就是那些髒東西，一股臭味道。
“能食士夫補特加羅，若正思念此位穢相，于余未變一切精妙所受飲食，初尚不能住食欣樂，況于此位”。這個能吃飯的補特加羅，(14A)假使能夠正念地來思惟，這個吞到喉嚨下邊，那個髒的樣子，那麼對于還有一些還沒有吃的東西，不管你表面上色香味觸怎麼好，也感到不感興趣，不會感到很歡喜了，因爲吃下去就是那麼髒。你雖然現在是色香味觸都很好，但是吃下去以後就變髒，那麼從髒的東西聯想到就是那個東西，那這個東西對它的興趣也不高了。不會再看到一個飲食，就歡喜得拼命往嘴裏塞的那個心情就不會生出來了。對那個還沒吃的尚且沒有這個忻樂心，何況已經吞下去變了樣的，當然更不感興趣了。“由如是等非一相貌”，這樣子各式各樣的相狀。“漸次受用增上力故，令其飲食淨妙相沒”，因爲你這個吃了嚼，口水拌等等這些增上的力量，使我們的吃的飲食所有淨妙的相貌全部都沒有，而過患的相卻是不斷的生出來，“不淨所攝”，它屬于不淨的東西，本來是淨妙的飲食，現在成了不淨的東西。
“是名于食受用種類所有過患”。這就是正在吃的時候觀它的過患，所以說不要貪著表面上的色香味觸，一進了口之後，就不成色香味觸，口味。
雲何轉變種類過患？謂此飲食既啖食已，一分銷變，至中夜分，或後夜分，于其身中，便能生起養育增長，血肉筋脈，骨髓皮等，非一衆多種種品類諸不淨物。次後一分，變成便穢；變已趣下，輾轉流出。由是日日數應洗淨。或手或足，或余支節，誤觸著時，若自若他，皆生厭惡。又由此緣，發生身中多種疾病。所謂癰痤，幹癬濕癬，疥癞疽疔，上氣疨瘶，疱漿哕噎，幹銷癫痫，寒熱黃病，熱血陰[病-丙+追]。如是等類無量疾病，由飲食故身中生起。或由所食不平和故，于其身中不銷而住。是名飲食變異種類所有過患。
第二個“雲何轉變種類過患”，吞到口裏之後，喉嚨吞下去之後，要消化，那個變的樣子更可怕。
“謂此飲食既啖食已”,這個飲食既然吞下去之後，“一分銷變”,一部分就消化，“至中夜分，或後夜分，于其身中”，我們佛教很講醫學，很講究。它說白天還沒有消化，到中夜分、後夜分的時候，飲食慢慢消化，就變成各式各樣的增長血、肌肉、筋脈、骨髓、皮膚等等的養料，各式各樣的種類的不幹淨的東西，我們所有的養料到了裏邊實際上都是不幹淨的東西。最後一分，那麼把這些好的東西成了養料之後，(養料本身就是不幹淨的東西)，還有一部分留下的，“變成便穢”，就是大小便了。“變已趣下”，吸取營養之後的渣子，它變熟以後就往下走，慢慢地從大小便流出來了。
“由是日日”，晝夜，這樣子你每天，哪怕你天天洗，每天髒東西都出來，洗也洗不幹淨，總是髒的。“或手或足，或余支節，誤觸著時，若自若他，皆生厭惡”，這些髒的東西，你手腳，或者隨便你哪個身體部分，誤觸就是不注意碰的時候，感到討厭得很，很髒，不管自己的或者是他的，都感到討厭，自己的大便也並不幹淨，不要說自己就是好的了。
“又由此緣，發生身中多種疾病”，這個還不算，變…
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