..续本文上一页们是猴子，森林里边，那些抓饕餮的人摆一桌席，先么自己吃一点，然后跑开，走了。饕餮看到没有人了，他就下来试试看，吃一点东西，很好吃，四边一看人还没有，胆子大起来，一个个都下来，就拼命吃，大吃大喝地吃。饕餮的一个习气就是说太爱吃，没有吃饱他是不会停下来的，一直吃到怎样子呢？吃到肚子胀得来不能再吃，坐也坐不住，只能仰天睡下去，这样子才肯停下来。一个倒下去，“唉！你看这个没有用，我们还吃，大家，唉！你多吃，多吃”，再劝，一劝嘛，又吃，一个又倒下去，最后，最后一个倒下去了。那么抓饕餮人很舒服，把他们一个个抓起来就是，费了一席酒的代价，抓了一大批饕餮。这样子饕餮越抓越少，后来绝种，没有了。那么现在这个名字，就是拿来形容说这个人贪吃，贪吃无厌的，就是这些人，饕餮。我们吃饭，不要饕餮，饕餮就是反正你还能吃嘛还要吃，尽量吃，吃到实在不行了。
我们在五台山，有一年，六七年吧，好象社会主义学习，到太原去参观大工厂之类的。五台山是吃不到细粮的，是粗粮为主，过年，圣诞，吃一些大米白面，太原却是天天能吃。我们这个吃饭么，当时这个参观团下去嘛，政府要招待，政府的钱。这一次是在一个面馆子里吃饭，有一个广济茅棚的，他吃到怎么，吃到这个面汤满到喉咙眼，打一个嗝，“呃！”面就都吐出来，吃得那么饱，他说从来没有吃饱，吃个面，好几年都没吃过的，一下来，就拼命吃，这个就是饕餮的味道了。不过他还没有倒下去(笑)，如果是饕餮的话，他一定胀得个肠胃都要崩开来，这个倒下去，站不住，坐也坐不住，那么人毕竟要比饕餮好一点，总算还没有倒下去了。这样子的人，就是说“难养亦难满”，我们前面碰到的，他的要求高，不会满足。
增饥羸重疾 非法以追求 爱染贪无厌 迷闷痴受用
藏护起奋诤 身沉心迟钝 气息出入艰 极重睡眠缠
那么这样子有没有好处呢？“增饥羸重疾”，你吃得不好的话，好象是吃了很多好东西，实际上营养并不够，还是饥羸，那么你吃得太多，或者吃了不相应的，还要害病。“非法以追求”，那么这是邪命，更不好。“爱染贪无厌”，耽着就是，这个受用没有餍足。“迷闷痴受用”，迷闷就是说不观得失，我们这个写，就是该怎么样的，实际上对人家是错的都搞不清楚，不去管他，就是痴心受用，只晓得拿来吃饱就是，他来源也不管了。“藏护起奋诤”，为了藏护，起斗诤。这下边就对定不利，“身沉心迟钝”，你吃得太饱的话，身体沉重，没有堪能性，心也迟钝，动个脑筋很慢，人家背一个书，想一想事情，很快脑筋一转就来，自己，想半天，好象是那个心重得抬不起来的那个样子。“气息出入艰”，因为吃太饱，气就粗，好象是吐气呀，出气呀，很粗，好象也艰难。“极重睡眠缠”，太饱嘛要睡觉，这个一睡睡下去，就是懵懂大睡。我们中午吃饱了之后就要感到瞌睡也就是这个原因，你这个吃得太饱嘛，血都要搞营养去，头上不来，头上不来了嘛，就要睡觉，这个脑筋也动不来了。极重的睡眠缠，吃饱的人，多吃的人睡眠也重，这个是肯定的。
甲六 结成
多闻圣弟子 观食众过患 愍念身中虫 为道而食啖
非时不受食 不食非所宜 不极多极少 不消则不食
不贪染憍逸 离乐苦二边 正法以追求 知量知止足
“多闻圣弟子”，那么这是过失，那么我们真正的佛的圣弟子，佛的弟子，应当是观饮食的过患，各式各样的过患要观察。“愍念身中虫”，我们为什么要吃饭，吃饮食，因为身上还有很多的虫，我们不吃的话，他们都会饿死，所以说要怜愍身上的虫，我们要吃，也为了自己修道要吃，“为道而食啖”。那么吃的时候有节制，“非时不受食”，不是那个时候不要吃，当然说，过了午当然不吃，但是有的人就是日中一食的，他早上也不吃，或者一坐食的，他吃好，站起来之后，再好的东西来了也不吃了。“不食非所宜”，不该吃的东西，不要去吃。假使你热性的人，那些炒火的东西少吃，凉性的人，那些太凉的不要吃，那么有些味道很好，但是，对身体不利的也不要吃，太冷的，太硬的，油炸的等等不要乱吃。“不极多极少”，吃的时候，好的东西来，不要拼命胀，这个饮食做得不好，也不要吃一点点就算了，不要太多，也不要太少。“不消则不食”，不能消化的东西不要乱吃。“不贪染憍逸”，贪染就是贪着，就是耽嗜，憍逸就是放逸。就是吃的时候不要贪，耽嗜，也不要放逸地吃。“离乐苦二边，正法以追求。”“乐苦二边”，一种就是吃得太享受。一种太修苦行，故意节制得来，不但人的饮食不吃，吃畜生的饮食。假使持牛戒的就吃草；那个持狗戒的就吃屎，那就没话说了，狗是吃屎的嘛，我们这么一个狼狗它都要吃的，那么你要学持狗戒嘛，你要吃那个脏东西。这个自苦行，这个也不要。过分的贪、享乐不对，过分的自苦也不要，修行有中道。反正佛的一切都是中道。“正法以追求”，以如法的追求饮食。要“知量知止足”，要知道它的量。知量就是说该吃多少就多少，那么知足就是说再好的东西量够了就也不要多吃了。
饮食这一关很难过的，我们记得我们以前在清凉桥的时候，有一天打酥油稀饭。那个时候的清凉桥，酥油稀饭是稀有得不得了。现在我们看看也没有什么稀有，如果这么热的天烧一锅酥油稀饭恐怕有的人还不想吃。但是清凉桥的时候，天又冷，酥油很难得吃到，那个大米稀饭也是很难吃到。这一天吃酥油稀饭，有个别的人前一天就不吃饭，到那一天就大吃，这个也是个耽嗜。
那么这是饮食一关，就是说，那个初的男女一关过了，好象他认为自己就没有什么过失，吃饮食没有什么过失，但是从修定的方面说过失是极大的，你这样子吃的话，定是不会来的。所以说定道资粮，在戒律仪、根律仪修好之后，你如果要入定道的话，这个饮食这一关一定要掌握得非常恰当的，这才能够入于定。否则的话，即使你戒持得很好，饮食这一关过不了，太胀，或者这样子，专门耽这个味道等等，那就是说得定是困难的。
所以得定的因缘很多，在《禅定品》里第一句话：“因缘具足，则能得定”。因缘够，定就来，定并不是一个东西，没有自性的，“喔，我追求个定”，没有的。定的因缘是哪些？我们到底哪些够？条件够，定就是定。那么，这个因缘就是很多，我们这里讲的这个发心，根律仪，戒律仪，饮食的知足，都是定的因缘。否则的话，我们讲了那么多，都是讲戒嘛，没讲定，那就是定，定的支分，支分一够，定就出来，支分不够的话，定天上掉不下来。那么，这些就是得定的支分。下边还有悎寤瑜伽，时存正知，这个就是更上一层的得定的一些支分，这些都具足，定就来了。
我们海公上师经常打比喻，你要吃饭，你去追求饭，哪里有饭呢？饭就是要把米、水、锅、柴火、点火柴，这些因缘具足，把米洗好，水安好，锅盛好，盖盖好，柴火加好，火点起，半个多小时，你去看，锅里就是饭。如果说你少一个因缘，少一个支分，饭是不会出来的，这个支分满了之后就是饭。饭从哪里来呢？就是米、柴、水……，合拢来就是个饭。
那么这就是说要真正得定，不从定上求。有的人拼命要定上求，使心不烦，腿盘起，按到不要动……你这个怎么得定，最多你得一个什么东西，得一个无想定，或者是鬼神加持你得一个心静下来，鬼神的定，真正的正定是得不到的。正定从何而来？就是这一些资粮，都具足之后决定要得定，如果你这个资粮不具的话，你再要想得定，定不来的。那么就是说从因上求，这也是从因上求。菩萨是因上求的，众生凡夫一向都是果上求的，果上求是错误的，因上求是正确的方法，所以说我们要求，从因上求。今天时间到，就讲到这里。
第十一讲
《定道资粮颂》。我们先回答昨天他们讨论的几个问题。
问题解答
难养、难满有什么差别？
“难养29”就是积极地去追求了；“难满”就是不满足，就是心里不感到满意。难养我们抄的笔记是这样子的，是不能“独一自得怡养”，自己得到的东西，不感到自己就够，还要去追求，难养是要去追求。难满得到的东西少，或者是不好的，他感到这个自己不够，就是不满意。这两个是，一个是消极的不满意，一个是积极的还要去追求。意思当然是差不多，但是两个侧重点不同。
何谓色色、色法？
以前我们讲根律仪的时候，眼睛看到色，这个色，第一个色是客观的色，我们假使看到这个树，这个树的显色是绿的，形色，它是这个一棵树的样子，它的那个表色，当然它是树，风吹了么就动。那么我们看到的客观这个色，眼识看到的也是色，那么耳识听到的就不是色，耳识听到的是声音，那么意识所缘的是法。所以说客观的一个外境是色，对这个我们六根来说，就是六个样子，眼睛看到的是树的样子，显色形色，耳朵听到的是树的风吹的声音，鼻子闻到的树的香味道，舌头尝到的树的什么味道，舌头添了才感觉到，那么身子碰到的么树的那个硬邦邦的东西，这就是客观的都是色，意识所缘的嘛，就是法。这个就是“色色”，“色声”乃至“色法”，这是我们说这个根律仪的时候。
何谓不取其相？
这个我们在《瑜伽师地论》里讲过，眼识看到色的时候，它是现量，以前我们讲过的，现量是不执取的，还他一个客观的一个样子就完了。那么第二刹那分别意识起来之后就取它的相好了。当眼识跟那个意识同时生起的时候，眼识就观这个现量，意识就是分别，观他的相。那么另外这个“好”，前面我们也讲过的，就是没有去看到东西，就是意识里边自己去思惟。他是一个有什么“好”，有什么“好”，那就是更细一点的，这些是分别出来的，眼识是看不出来的。那么眼识看到的是相，相眼识并不执取，而意识执取，而意识，他可以不离开这个外相，他也可以取“好”，那么这个“好”是纯粹是意识…
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