..续本文上一页常去。这是一个教授教诫。
“荡涤身心净28”，身心要弄得威仪，戒律要持好，不要去为了名、利养去。那么另外一个意思，就是我们抄了的，这个《瑜伽师地论》的意思，月喻：自己到施主家里去的时候，要象月亮一样，那么澄清，干干净净的，心里没有烦恼。远离热恼，月是清凉的，烦恼是热的，烦恼的热恼都去掉，以清凉的、干干净净的心到施主家里去，不能带着烦恼的求利养的心去。
“安住于惭愧，离骄慢邪命”，要经常自己想自己的不足之处，感到很惭愧，不要说我自己功德很大，你供养我，我该受，而且我感到你这个太差，我这个人该受更好的供养，等等。这个心是绝对起不得，有一点点供养就感到很惭愧：我自己不劳而获，人家辛辛苦苦的供养我，我动也不动，钟一敲，板一打，饭就到我的碗里来了，这个是太失福了，这个很惭愧。“离骄慢邪命”，不要自以为自己功德很大，骄慢的心不要起来，也不要以邪命去求饮食。
“不自举轻他”，这个都是自己心里的，不要起慢心，不要自以为我的功德大，该受到更好的供养，其他人，他没有什么功德的，不如我的，他嘛吃差一点没有关系等等，这个心不能起来。
“得施心喜悦，他得亦随喜。”得到供养的时候，心里很高兴，这是施主培福，我自己能够由他的悲心，也能够身体支持了可以修行，这个都是好事情，要喜悦。那么自己得到喜悦，假使自己得不到，人家得到，假使这一家人家，我去托钵他不给，我只好拿空钵回去。但其他来一个比丘，也是到这户人家去，一看，他跟他们有缘，他给他很多好东西，妒忌心来，这个是要对那个施主要嫌恨，不要。自己虽然得不到，人家得到，随喜。他也是修行人，他能得到之后，施主也是培福，他也能够修行，也是好事情，要随喜。
“又往施主家，不望彼必施，恭敬多非少，妙好不迟缓。”到了施主家里去，不要预先有一个心，就是说去的时候：我是这么大功德的人，修行人，我去了之后他非施不可，他决定要布施我。万一不布施，那就气得不得了。不但要布施我，而且恭恭敬敬地要布施我；不但是恭恭敬敬地，还要给我很多，不是少的；不但是要好的多的给我，还要很快地给我，不要叫我等半天。以这样子的心情去乞食，多半会失望。人家在家人哪里那么闲就等在那里给你送饭，可能他有点事情，他缓慢一点，或者他今天没有烧好的菜给你差一点，或者他心里今天有烦恼的事情，对你恭敬心少一点，这个都是预料之中的事情。不能说非恭敬不可，非要给我多不可，非要很快的最好的东西拿来不可等等，万一有一点点不如意就生气等等。
“纵彼不惠施，终不起怨害，瞋恚嫌恨心。”那么假使没有达到这个愿，他不布施，或者不恭敬，不太恭敬，或者是给我少一点，不多，或者不太好的给我，或者等了半天才拿了一点点出来等等，这一些，终不要因此而起怨恨怨害的心，不高兴的心了那些心，或者瞋恨心，或者对他起讥嫌，恨他，你看这个人对我不好，对人家好等等。
不要因为这个乞食的因缘，而“亏戒落恶趣”，把自己戒亏损，将来堕恶道。持戒嘛能离恶道，犯了戒就堕恶道。那么这就是说，我们乞食的时候要这样子作意，这些烦恼的心不要起来，也更不要犯，亏损戒律更不要。
甲五 受食方轨
说食分四种 段触思识食 养命起正行 而受用段食
要不苦耽着 安住出家姓 勿令身饱满 充悦过时食
使诸根掉举 意躁扰不安 引贪欲淫逸 嬉戏倡荡行
下边“说食分四种”，它这里也说，什么四种？这个我们讲过，段食、触食、思食、识食这四种。“养命起正行”，而这里讲的是段食，因为我们欲界人，以段食为主，其他三个食，是力量要小一点，主要的还是段食。“养命起正行”，要养我们的生命修行，“起正行”就是修行，一定要段食来滋养。所以说为了这个原因来受段食，并不是为了吃得好，长得胖等等。我们受用段食的目的是养命了修行，没有命怎么修呢？我们的命是修行的本钱，寄托在这个身上修行，没有这个身，这个行也就无所修起。所以还是要吃饮食。但是吃的时候“要不苦耽嗜”，不要苦苦的耽嗜。耽嗜，海公上师打的比喻就是说，跟吃酒、吃鸦片一样地耽在里边，这个味道就放不下。不要苦苦地耽嗜在里边。
“安住出家姓”，《瑜伽师地论》里边，它是修八正道的“出家姓”，也就是少欲知足，能够安住在戒律里边。
“勿令身饱满，充悦过时食。”我们吃的时候，要避免哪些呢？一个不要苦耽着，不要耽着这个东西，非吃不可。第二个就是要出家姓，就是要少欲知足，不要吃得太饱，从修定来说不能太饱，为什么我们说出家人，晚上要不吃晚饭呢？一个固然是饿鬼晚上吃，你去吃晚饭，吃的碗筷声听，他非常痛苦，是起悲心，不动碗筷，这个还是其次的。真正重要的你要修行的话，修定的话，吃得太饱了不能修定的。我们都是知道，佛在世的时候，初夜、后夜是修定的时候，白天么乞食等等，或者背诵，念诵，听经，忙这些。修定就在这个时候，如果你晚上吃得饱饱的，定就修不起，所以不能太饱，太饿当然也不行。“充悦过时食”，不要“充悦”，太好的饮食不要吃，也不要“过时”，时间过了不要吃。
“使诸根掉举，意躁扰不安”，那么吃得太好之后，“诸根掉举”，坐不住。凡是你营养太好，他就要动，你这个坐在那里他难过，他一定要去动一下，那么身一动，“意”也“躁扰不安”，心也定不下来了。
“引贪欲淫逸，嬉戏倡荡行。”饮食太好，饱暖思淫欲，你营养太多，淫欲心会生起来，这个也是过饱的一个过患。(13B)那么晚上不吃饭，这个很好，晚上淫欲心可以抑制下去，没有很多营养嘛，它就不起来了。
所以佛的智慧很大。有的人就感到晚上不吃好象过不了，佛为什么要制这一条戒？实际上佛是大智慧的人，绝对不会使他的弟子受苦。日常法师他身体很不好，他有肠胃病，但是他坚持过午不食。人家说他很多理由，他说我相信佛的，佛说的话绝对是正确的，你们的道理，科学道理也好，什么道理也好，我不相信的，我相信佛的。佛叫我们过午不食，我就过午不食，结果他身体还是蛮好，并没有因为过午不食就跨下来了。他现在弘法利生，做的事情很多，他, 还是过午不食，所以说不要担心，佛不会看不到这些事情的。那么“嬉戏”，你吃饱之后就是要去搞那些游乐的事情，“嬉戏”，“倡荡”，这些，肚子吃得太饱，就是搞那些无聊的事情。
又数数饱食 食啖诸肥腻 色香味俱美 精妙稀有食
谓能补益身 勇健体充实 无病常少壮 不衰朽长命
不生诸病患 多力能角戏 以香水沐身 涂香服细软
饱食乐游观 耳目近倡伎 作樗蒲围棋 拍毱掷石戏
临食若饥渴 竞啖自存护 耽嗜亦饕餮 难养亦难满
有的人，他吃得好，吃得营养足，经常有人说：医生叫我吃荤，他说吃素没有营养。营养,我们说素食里有，很多的人，在欧美的科学家，都发现素食吃的人，身体健康，少病，寿命也长，吃荤的人，到年纪大了，都会产生心血管病，都很多，甚至于癌症，都是吃荤的人多。那么这个是素食的好处。但是一般的总改不过这个概念，总认为要营养非荤不可。要吃得胖胖的，肥肥的，这个肉，要吃油腻多的，这样子营养多。
“色香味”，颜色要好看的，香味要好的，味道也好的，吃这些东西，营养要好，“精妙”的，“稀有”的，还要吃吃不到的东西，最难得的，最好的东西。那广东人就是最会动脑筋，吃猴脑，活的猴子的脑子吃，“稀有”，这个吃了好不好？从因果上看，怎么会好呢？把活的猴子脑子打开来，辣椒酱油拌进去，他们苦得不得了，你还瓢羹一羹一羹去舀来吃，你将来感的果报也可想而知。“精妙”的“稀有”食。吃这些东西，吃了能补身体。
身体好了之后，勇健，身体气力大，体嘛，长得胖，长得结实，没有病，可以少病，可以“常少壮”不老，不朽，“不衰朽长命”等等。想是想得很好，但是你吃了荤的人，往往达不到这个目的，倒是吃素的人，反而能够做到这一些，不朽。吃荤的人容易老，这个是肯定的，吃荤的人也不能长命，吃素的人，长命的很多，病也少。“不生诸病患”，他想是想吃得好，就是达到这个目的。“多力能角戏”，那么气力大跟人家去比武等等。身体好了之后要“香水沐身”，把身体要保的好好的，一般的水也嫌不好，要用香水。我记得以前我们电影里边小孩子看的，用牛奶来沐浴，这些都是穷奢极侈的那些钱多了乱享受，牛奶洗身有什么好，一身油腻，一点也不干净。“涂香服细软”，身上嘛，涂的香，穿那个细软的衣服。“饱食乐游观”，吃饱了之后，他坐不住，到处去游览，游观去。“耳目近倡妓”，游观的时候，他就要去看戏，听音乐去，近这些东西。“作樗蒲围棋”，赌博。“拍毱掷石戏”，拍球，丢石头等等。都是身体太好，气力没有地方用，不耐烦，去搞那些空事去。
“临食若饥渴”，吃的时候，好象是饥岁的时候的饥民，拼命地吞。这个是人的吃的威仪。我们在清凉桥，有一次有一个出家人来，他们就招待他吃一顿饭。那一般的人，不是招待很好的饭，就一般的饭，就看到他“哗哗”拼命地往嘴里划，一看这个人不行，这个是对食贪很厉害，那后来就对他有看法了。所以说吃饭，不要好象饥民一样，好久没有吃到饭一样，看到饭欢喜得来拼命挖，这个穷凶极恶的样子不要作，“临食若饥渴”。
“竞啖自存护”，拼命地吃，为了保护自己的身体，这样子做，就是不威仪，也是比丘不应该做的，这个目的就不对。“耽嗜亦饕餮”。“耽嗜”，他就是对这个东西欢喜得来好象着了迷一样的，欢喜得来放不下。“饕餮”，这是本来是一种野兽的名字，跟猴子一样的，这个野兽现在绝种，但是这个字却用来形容一个人好吃，没有节制的吃东西。
这个饕餮是一种动物，以前的人抓他很容易，他…
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