..续本文上一页王大臣要打仗的时候，要去攻那些很坚牢的城，那你还得拼了去卖命。“遭熔铜铁弹”，铜熔化的，那个桶子倒下来，你还得去受，铁的弹子打进来，你还得去受。“冒矢石锋刃”，石头，箭射过来，你还得要冲上去。那些很厉害的刀刃，砍过来，你不能逃避，你为他们用的，你是为他们卖命的，只好去受那个罪。“伤身或致死”，那这样子当然，或者是受重伤、残废，或者是死掉。那么就是说，你为了一口饭，你就不自在，喊你干什么就得干什么，卖命也只好卖命。“倡优卑下苦，贪食而忘耻。”一种更下贱的。那就是卖唱的，那些做戏的，甚至于妓女之类的，他们受卑下的痛苦，为了吃饭，为了钱财，什么羞耻都没有。
曾经发现这么一个事情，什么地方的一个年轻女人，她的父母欠了人家很多债，要她还债。她是做戏的，可能长得好一点，每天晚上陪人家睡觉，五百块钱一天，这样子去还债。这也是为了饮食，为了钱，所以这些卑鄙的事情也只好做。本来想要逃出来的，后来也没有音信，也不知下落，到底后面怎么样不知道。
乙八 恶行苦果之怖
八者起恶行 三业作诸罪 死时重病逼 受无量苦困
临终狱境现 山岩倒石悬 见平生恶行 悔怖而舍命
你为了要争取饮食财富，正当的手段得不到的时候，你会起卑鄙的犯罪的行动，恶行也会做。
“三业作诸罪”，身口意。骗人，这是口罪；你是抢、夺，或者用不正当的手腕去攫取财富，身业；动脑筋是意业。这个身口意都在造罪。那么你平时为了积聚财富，做了很多罪，平时还不知道，“死时重病逼”，死的时候因为造了业，害了重病，受了很大的苦，“无量苦困”。临终的时候，地狱的境还会现前。“山岩倒石悬”，《俱舍论》说地狱的中阴身是颠倒的，头在下的，看起来山跟石头了都是倒起来的，这是可怕的境界，是地狱的境界了。同时，我们也前面讲过，因为前五识，不起作用。第六识里的种子都翻起来，都翻显出来，这一辈子做的恶行都现出来了。“悔怖而舍命”，虽然后悔、恐怖，但是来不及了，这样子恐怖之中舍命。“山岩倒石悬”，在《瑜伽师地论》另外有一个解释，等一下我们再看。
这是从观察过患的方面说，有这么大的不好，为了饮食，有这么多的过患。这个是要经常地想，那么对饮食的追求、贪就会减少。
甲三 正知之义
以段食支身 令修集梵行 思如上过患 食时如食子
那么该怎么样子饮食呢？“正知之义”，应当要怎么样子去接受饮食呢？
那个饮食有那么大的害处，我们就干脆不要吃就完了，但是你没有得禅定，没有得初禅，你不吃还不行，吃还是要吃，那么是骗人啰？不骗人的，我们的吃为了修行。所以说有的人，就会走极端，他认为这个事情是不对的，就绝对地不要它，你饮食不对的，那么大过患，那绝对不要的，不吃好，但是你不吃怎么办呢？不吃你马上就死掉，你死掉，人身难得，好容易得了人身，你自己把自己饿死，这个有什么好呢？我们佛教里边就是要走中道，并不是一边倒的。你吃嘛还是要吃，但是不要去贪着就完了。什么事情就是说“佛法在世间，不离世间觉”。你把觉的心提出来，世间事就是佛法。你不觉起心，烦恼心去看，这就是颠倒的流转法了。这个问题是觉不觉的问题，只要你觉的话，饮食并不是坏事，他还是可以对我们修行有利的。“正知”，有正知就是觉，你有这个觉的话，饮食还是可以吃嘛，并不是不能吃。
“以段食支身”，我们的段食可以支持我们的身，这个身我们好容易过去皈依三宝、受五戒、发了好的愿，增上生，下士道，才感到现在的圆满人身，好容易得到，你把他饿死了干啥？这个就不是可惜了嘛。以段食就可以支持这个身体，支持身体干什么？修行嘛。“令修集梵行”，可以把这个身体修梵行，修行。你这个身体可以作坏事，也可以修行，做了坏事固然受苦害人家。做了好事，修行的话，不但是不受苦，还可以救人家，你何乐而不为呢？不要说饮食是不好的就一概排挤，把好事也不做，这是走另一个极端去了。在家人，专门贪求饮食固然是不好，是这个极端，你走的也是另一个极端，也不好。那么要改走佛的中道之道，饮食还是吃，但是不贪着。吃了之后干什么？修梵行，修行。
“思如上过患”，那就是说，那些以前所想的过患，要想，就是不生起贪着，不去追求，不去防护等等，这些过患都知道，不要去做，但是修行要做。
“食时如食子”，吃饭的时候观想跟吃自己的孩子的肉一样，那你并不是说，不但是吃荤，就是吃素也要这么观想。这是什么一个意思呢？
《阿含经》里边有这么一个公案：一个国王，他是邻国打来，打仗，失败，他落荒而逃，带着他的王妃，一个独生子。那么在经过荒野，他们准备到邻国，另外一个国家，跟他们友好的，去讨救兵，恢复他的国家。那么，经过很长的沙漠地带，没有吃的，没有喝的，那么这三个人走得很疲乏，走了又走，实在走不动，那么他们就想，该怎么办呢？国王就说，他说：“我自己死掉，那么你把”——跟他的王妃，“把孩子带出去，将来养大了来报仇”。王妃说：“这个不行的，国王你是一个主，报仇的事情要你干的，孩子是你的后代，还是我死掉，你们两个，赶快把我的肉吃完，血喝了，可以有气力，可以逃出这个荒野了”。这个国王正在犹豫，这个孩子说了：“哎呀，父母你们两个是对我大恩的，不能死的，我只有一点点大，也起不了作用，将来报仇等我长大，不晓得哪一年去，干脆是我死掉，你们吃饱了之后，把复仇的事情搞了，那就是最圆满了。”后来，父母都舍不得，那么又走，走了之后，实在走不动，没有办法，再看下去三个人都要死掉，那么最后就采取那个办法，把孩子吃掉。
那么就是说，虽然是吃，为了维持身体，成就他的事业，而绝对对吃他孩子的肉，绝对不感兴趣，而感到悲痛，以这样子的心情去吃。那平时我们吃饮食也要这样子地观想，这样子吃，那就没有过患了。所以吃的时候，就像吃自己的孩子一样，痛心，不感到有什么高兴的味道。
甲四 求施方轨
念施主财利 求积大艰险 以养亲属供 悲心而奉我
为求胜果故 如割皮肉痛 刺血拔毛苦 我安然享供
焉可不修行 以报施主恩 令彼获胜果 大利乐光荣
“念施主财利，求积大艰险，以养亲属供，悲心而奉我，为求胜果故，如割皮肉痛，刺血拔毛苦。”你这样想一想，施主他供养我，我们出家人都是施主供养的。施主供养的财物是不是很容易得到的呢？并不是这样的。他们施主，自己要积聚他的资财，花了很大的辛苦，冒了很大的险，就是前面说的，积聚的时候要经过甚至于身命危险搞来的钱，他本来拿了钱养自己家属的，但是，因为出家人，以悲心、或者以恭敬三宝的心来供养我，他自己为了要求胜果，将来要修行、证果，修供养，但是他供养的时候，“如割皮肉痛”，这个钱是他辛苦而来的，要养家属的，他把它省下来供养我，那么他供养的时候，虽然表面是很高兴，实际上心里很痛，就像割皮一样，割肉一样的痛，好象刺血拔毛的一样的苦，假使我把他们的钱“安然享供”，安然地，好象我该吃的，我们很多人吃了施主的供养，好象这个是天然的，他该供养我的，浪费一点我们无所谓的，他该供养我的，反正，毫不在意。这个就是辜负了施主的供养心了。
“焉可不修行，以报施主恩。”这样子供养的东西你吃了之后哪里可以不修行呢？要好好修行才能够报施主恩。否则的话，“施主一粒米，大如须弥山”，你不去好好修行的话，“披毛带角还”，披毛带角还是轻的，要下地狱的，你报施主恩，你哪里可以不修行来报施主的恩呢？
“令彼获胜果，大利乐光荣。”我修行之后，给他回向，那么他要得到的殊胜的果，能够得到，他能够要得到很大的利乐，就是将来，也可以证果证道，“光荣”，一些名誉，光荣财利等等，荣誉都可以得到。要满他的愿。我们好好修行给他回向，施主能满愿，这是法尔如此，因为修行的力量很大。但是，你如果不好好修行的话，那你如何对得起施主。
还有一点我们要说的，就是说有的人好象是对父母放不下，感到自己修行，对父母好象是没有尽孝，父母生病了心里很愁忧，还甚至要回去，养父母去，这样的人有，我们这里有，他已经走了。那么这些人就不知道因果的关系，一个人，你如果好好出家持戒修行的话，你的父母生活来源、身体健康等等都会增上，因为这是因果，法尔如此。同时，护法菩萨为了照顾一个修行人安心修行的话，他要尽他责任，把你的家庭安排好，绝对不会使你家庭受苦。现在的温州瓯海区，一个法师，他以前在我们清凉桥的时候，他就说那个话，他说我出家二十年，家里没有死过一个人，不但是家里，亲属也没有死过一个人。那就是说一个人修行的话，整个的家属都会得到沾光的。问题是看你是不是真修行，你是真修行的话，你父母绝对不会受苦，你假修行，那就难说，不好说。
月喻往施家 荡涤身心净 安住于惭愧 离骄慢邪命
不自举轻他 得施心喜悦 他得亦随喜 又往施主家
不望彼必施 恭敬多非少 妙好不缓迟 纵彼不惠施
终不起怨害 瞋恚嫌恨心 勿因此因缘 亏戒落恶趣
“月喻往施家”，有两个解释，一个是，月喻是个境的名词，月喻就是说，月亮，半个月圆一次，那么我们去乞食到施主家里去，也不要常去，常常去人家要讨厌的，你偶尔去一下，人家欢喜，就像月亮半个月圆一次，人家看到很欢喜。这个月圆，大家这一天，八月半，尤其八月半，大家庆祝什么的。如果天天圆，不稀奇，没有啥意思。这个比丘到施主家里去，如果天天去，他看厌烦，也不恭敬你，你偶尔去一次，就像八月半月亮一样，他望的很，来一次非常高兴。所以说我们施主家里，不要经常去，偶尔去一次，一个是利益他，一个，自己得利养，这是饮食。那么就是不要经…
《定道资粮颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…