..续本文上一页，正好你那么多钱，他要，他来之后不但是要你的财，还要你的命，这个麻烦了。所以说“王贼等侵夺”。“火焚水飘荡，散坏他欺昧”，那这个还有水火，火来了是无情的，再大的财富它也不管的。
我们在水头的一个居士，他就开个店，在他这个街上，不晓得什么原因，哪个人疏忽，这一排店门全部烧掉，一夜都烧完，损失了千亿(万？)，这个数字很大，他个人这个也损失了几十万。这是火起来了财富也会没有，你再辛辛苦苦积了很多财富，一把火来的时候烧得干干。水漂的时候也给你漂掉，没有，“王贼水火”么这个是大家都知道的了。
“散坏他欺昧”，散坏就是说那个不孝子，把你糟蹋，或者人家来骗你的财，给你各式各样的骗术，把你骗去。
“意外诸亏失”，还有意外的各式各样的损失。都是再有钱的人都要防护那些事情，那么一天到晚愁苦了。没有钱的就很舒服了。
海公上师经常讲那个公案嘛？一个地主哎，他说：每年他过年的时候，非常之烦，烦苦，因为他借了很多账出去，到年底到收账，这个收账，人家都还不起，收不回。那么还有自己么也很多的这个债务，等等，要处理，那一天过年人家很高兴，他非常之烦躁、愁苦。他旁边有一家要饭的老太婆、老头两个人，他们也没有其他的人，就两个：老头、老太，他们是没有财富的，就是每天讨了饭，吃饱了就没有事。他们倒很高兴，什么？过年，唱唱笑笑地，很欢喜。这个地主他说：“奇怪，这么两个人钱都没有这么高兴，我那么多钱还是心里烦得很？”他下边的账房先生说：“呀，他们高兴是假高兴，我要他不高兴就不高兴。”他说：“你，怎么不高兴？”他说：“你看么，我试试看。”他就拿一口袋金子，夹了这个围墙，就丢出去，正好丢在那个要饭的门口。他们两个人正在唱了说了高兴的时候，忽然“啪”地一下子很重的一个东西掉下来，他们两个人就去看，一看，唷，赶快，偷偷地拿进来话也不说，什么？金子一口袋。呀，高兴得很，他们拿金子就要商量：“金子该怎么办怎么办……”，老头有老头的计划，老太有老太的计划，两个人开始么是争，争到后来就大吵大闹打起来。最后还是那个老头聪明，我们本来过年欢欢喜喜的，有唱有笑的，怎么现在打起架来，主要的东西还是一口袋金子，干脆不要它，他把个金子往围墙那边一摔，摔还给地主，这个他又唱起来，那个钱不是好事情。
乙五 亲爱因食成怨
五者亲变怨 由饮食因缘 父子起斗诤 况兄弟朋友
非亲平常人 互相作非毁 展转与斗讼 聚族以相诤
以手足器杖 彼此加毒害 能饮血食人 胜罗刹饿鬼
第五亲变想，于食能坏亲爱的过患，这是《瑜伽师地论》了。本来是亲爱的，因为钱会变冤家，“五者亲变怨”，本来是亲的，可以成冤家，什么原因？就是财富的关系，这个我们看得很多。打官司，父亲有点钱子女打官司，子女里边互相成了仇人，父母也弄得没有办法，甚至于有的孩子说你父母偏于那个，对他们好：钱多，对自己么不好，斗争。甚至于那个女儿把他父母杀掉，头都砍下来，这样子，都是为了这个财产的因缘了。
“父子起斗诤”，因为饮食的因缘，父子会斗诤。不要说兄弟、朋友，那就不要说，最亲的是父子，也会斗，母子也会，一样的了。所以，那么其他朋友，兄弟朋友，乃至非亲，一般的人，那更不要说了。“互相作非毁”，为了钱，夺钱的问题，互相地诽谤，“非”就是说他的是非，就是说他不好了。“展转兴斗讼”，那么打官司，互相地争了。
甚至于打群架，“聚族以相诤”，他们要斗，不是几个人斗，一群一族里边互相斗。“聚族以相诤，以手足器杖，彼此加毒害”，先是手打脚踢，慢慢拿器杖，刀了、枪了都拿出来，互相毒害。什么原因？为了是钱的问题。
“能饮血食人，胜罗刹饿鬼”，这个钱能够吃血，能够吃人，比罗刹饿鬼还要厉害。那么人家一般听到罗刹饿鬼都害怕，但是这个钱却不害怕，很欢喜。
我们记得上一次讲过一个公案，阿难跟佛两个经过一个地方，他们山路经过，后来阿难看见前面有一个东西，他跑去一看，毒蛇！他就回来了。后来佛经过，一看，也是毒蛇！他们就看也不看就走了。结果一个农民他很穷，他说毒蛇到底什么毒蛇，我去看看，一看之后，哪里毒蛇，它是一个库藏的金银，都是宝，财宝，在过去不晓得哪个人埋在里边的，现在显出来。他说什么毒蛇。佛说是毒蛇，阿难也说毒蛇，(13A)自己被它毒死也愿意的，他马上悄悄地把这个财富运到家里去了。这个穷人嘛，有了钱么当然用了，赶快造屋子，造了很多的亭台楼阁，大大享受。这个国王，他以前经常这里打猎的。他说第一年打猎还看这里都是荒地，第二年一来怎么凭空架起那么多亭台楼阁来，怀疑，他说这些哪里来的？一问，是一个农民盖的。他是个农民，哪里来的钱呢？不知道。后来国王就把那个农民抓来，他说：“你盖了那么多房屋是哪里来的钱呢？”……他说：“我不是偷的，也不是抢的，是一个人家埋的一个财一个赃物，我挖出来的。”国王说：“赃物也是国家的，你怎么好挖？”干脆把他抓起来了。这个它是毒蛇，真正要杀头了才知道是毒蛇了。
所以说钱，它能够吃人的血，吃人的肉，比罗刹、饿鬼还厉害，这个人却看不到，那么这个要观想观起来，对这个饮食，财富，就不会去起很大的贪心了。
乙六 欲心无厌之害
六者无厌足 如诸国王等 据国都大邑 不安享喜足
乐征战兵戈 击鼓吹角贝 挥刀放毒矢 车马互冲驰
使血肉横飞 伤身或致死 达多入泥犁 亦由五百鼎
“第六无厌足”，这是《瑜伽师地论》的就是第三科的，第四(小)科。它那个你有了之后，很多，该满足，但是人的心是不会满的。
“如诸国王等，据国都大邑，不安享喜足，乐征战兵戈，击鼓吹角贝，挥刀放毒矢，车马互冲驰，使血肉横飞，伤身或致死。”这个国王，你说财富多，该满足，但是不会。我们说一个国家里边，财富最多的该是国王，但是国王里边，住的是“国都”、大城，“大邑”，大的城市，都是他的财富。“不安享喜足”，他有那么多的财富，并不安然享受，产生喜足地想，而还要争取更多的，那就是要邻国的国土，要给他抢过来，邻国又不愿意给，送给他，那就要争，争就是打仗。“乐征战”，他欢喜征战，打仗去。“兵戈”，那兵器呀，吹角，都是打仗的情况，古代打仗嘛，打鼓，鼓动士气，那么吹贝号，吹那个角，号，贝，就是现在吹号。“挥刀放毒矢”，放毒箭，现在是机关枪，大火箭炮，更厉害了。“车马互冲驰”，现在是坦克车等。这些来，那么互相冲，互相跑，结果，血肉横飞，伤身致死。现在的原子弹不要说血肉横飞，整个的东西都给你搞完，那么这样子的东西，就是为了要争取更多的财富，所以说财富再多，以国王的富，他还不会满足，那么贫穷，穷的人，更不要说了。
“达多入泥犁，亦由五百鼎。”这是一个公案。提婆达多下地狱，就是无间地狱，他的原因，起因，就是为了五百个鼎。鼎大概是盛饮食的器，提婆达多是释迦牟尼佛的堂弟。释迦牟尼佛成道以后，回来探亲，看他的父王，度他的父王。父王就看他所带的那些比丘都是外道转过来的，都是修苦行的，很瘦，不庄严，他就下令，叫释族里面那些好的跟了佛出家。那么这一个国王一发令，很多人就出家，提婆达多也出家。
提婆达多开始的时候也很用功，他修神通，所以说没有断烦恼得神通不是好事情。提婆达多是神通广大，但是烦恼没有断。这个时候瓶沙王是父，国王，供养佛，很恭敬。而提婆达多得了神通之后，就对他的太子，未生怨王，对他在塔里边卖弄神通，在他身边变一个很小的人，跑来跑去的。甚至于未生怨王吐的一口痰，他把它吞下去，为了要讨好太子，什么事情都做。太子看到这样一个有神通的，也感到很惊喜，他就非常恭敬提婆达多。
国王供养佛，那个时候就以饮食的数字来衡量的。假使供养一百鼎，这个太子也有钱，供提婆达多也一百鼎。国王瓶沙王就看了不大高兴，他说：我一百鼎，你也一百鼎。他就三百鼎，那时国王是三百鼎，那么他太子也要三百鼎。国王加到四百鼎，加到五百鼎，加到五百的时候，太子没有这个能力，每天要供五百个鼎，不是一次性的，那么太子没有能力。提婆达多，就动歪脑筋，他就叫太子，你把父亲杀掉，你做新王，我把佛杀掉，我做新佛，这样子就搞起这个害佛。有三次杀害佛。第一次是放醉象，在佛经过的地方，把一个醉象放出来，这个象跑到佛面前，佛手一指，有五个狮子出现，象吓得屎尿滚流，倒到地上动也不敢动，那就害不成。第二次，提婆达多看到佛在下面经行，就是爬到山顶上，一个大的石头推下来，毗沙门的太子，他是护法，就把石头揿住，揿住这个石头从边上滚下去，到了底下炸开来，把佛的小的脚趾破了一点点皮，出佛身血，这个无间罪造成了。那么这样子下地狱，原因也就是为了五百鼎，要争取供养。
所以说我们多方面都有教训的，一个是说为了饮食会产生无间地狱的罪；再一个，你有神通，不断烦恼，还会到无间地狱，还会造这个罪，所以神通并不是好事。现在的人多迷信神通，只要有神通什么都对的，没有神通什么都不行的。这个思想是错误的！
乙七 被食所缚之患
七者不自在 为王臣所使 讨攻坚牢城 遭镕铜铁弹
冒矢石锋刃 伤身或致死 倡优卑下苦 贪食而忘耻
那么第七个，不得自在，为了饮食的话，不自在。这个我们大家都知道。你说我想听经，我有工作，不能告假，不自在；你说我想到哪里去探亲，你有工作，不能，不自在。“七者不自在”，因为你要吃饭，你如果人家雇佣的时候，你要吃人家的饭碗，你不能够自己自由自在的，就不行。
“为王臣所使”，假使你为国王大臣下面的人，那么国王要打仗去的时候，你得卖命，你必须卖命。“讨攻坚牢城”，国…
《定道资粮颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…