..续本文上一页察，没有吃的时候这个菜颜色也好，香味也好，味道也好，碰上去也很好，就是很柔软，不是粗里粗气的，不是咬在口里要哽嘴的，“美”，就是什么都好。但是经过“齿舌作咀嚼，杂烂和唾津，变为可厌恶”，那么不要很深，只要把嘴里放进去，牙齿舌头把它去嚼一下，把这个口水把它拌烂，那个样子就不好吃了。如果说我们最好的菜，一个人他口里把他咬几口，吐出来叫你吃，你决定不要吃，情愿吃一些最粗的青菜也好，比这个要好吃一些。那你嘴里嚼过了之后，那吐出来的东西，有口水，什么东西，嚼得稀烂的那个样子，看了都要呕的，哪个要吃呢？所以说在口里边嚼了一下，口水把它一拌的话，那个样子就很讨厌，也可恶，不好看了。
假使再吃下去的话，“涎液入喉咽，色香妙相失，成粪吐臭秽”，等到你把它咽到喉咙以后，那它的色、香，这个全部就失掉了。颜色什么呢？我们解大便是黄的，都改了颜色，原来的红的，绿的，白的什么都没有，都是一类的粪的颜色。“成粪吐”，或者是吐，就是呕吐的时候，这个呕吐的东西大家都看到过，有人害病，呕吐，这个东西很脏，看了哪个要吃呢？它在胃里边，还没有到肠，就是饮食经过喉咙咽下胃的时候，再吐出来那个样子就非常之讨厌。摆了口里边已经够讨厌，那胃里边吐出来的，那就是闻都不要闻，看都不要看了。那么成了大、小便那更不要说了。这是就是正食的时候，不要看了外相好，只要一进了口之后不断地不断地变了不好看的、臭的东西。
乙二 食已过患
二者食噉已 一分作消变 入血肉筋脉 骨髓皮膜间
化众多品类 种种不净质 诸虫竞食取 作增长养育
更余成便秽 展转趋下穴 遍身诸毛孔 皆出众虫粪
朝朝勤洗涤 不免腥膻气 又饮食因缘 生无量疾苦
痈疽疥癞癣 嗽噎寒热等 种种病难缘 皆由味触生
第二种是观变类，这是才吞进去，那么吃了以后，它要变化，这是那个在《瑜伽师地论》叫“观变异种类”，变化的种类，它吃下去后要变，变的那一类的各式各样的不好。
“二者食噉已”，吃了以后，“一分作消变”，那下边要消化，一部分消化变了什么呢？变营养吸收到我们的血、肉、筋脉里边，还有些“骨髓皮膜间”，各方面的身体上各个部门做营养，“化众多品类”，化了各式各样的营养品，所谓营养，这两个字说起来很好听，但是实际上在身上的东西都是不干净的东西。
“诸虫竞食取，作增长养育”，我们身上八万四千虫，这个东西就是虫的营养品，它们就争取地来吃这个东西，作它们的营养，虫养胖了我们人也养胖了。那么一部分做营养品.
“更余成便秽”，那么余下的大小便，“辗转趣下穴”，边往下边走，边是摄取营养的，那些渣子就是往下走，成大小便了。那么身毛孔里边，“遍身诸毛孔，皆出众虫粪”，毛孔里边那些虫吃饱饱的，它的大小便就从我们毛孔里排出去了。
“朝朝勤洗涤，不免腥膻气。”我们虽然每天每天在洗这个身体，但是总是一个腥的膻的味道。我们人自己好象感不到有气味，但是如果其他的人闻你身上，味道就闻出来了。那么汉人跟汉人还好一些，如果洋人来，一闻就有个味道，那么洋人闻我们汉人也有个味道的，反正总不是好味道。
最明显的，我们到动物园去，动物的味道，一进动物园门口马上就闻到，那个气味就不好闻的那这个人，因为自己同类的，好象是闻起来比较不太敏感，已经麻木，闻惯了，习惯性了，那么不是同类的一闻就感到很腥气。那个膻气就是羊骚臭那个味道。羊就是个骚味道。你们跟洋人接触过没有？我们跟洋人有的时候谈话，他那个味道总是感到很不好闻，就是那个味道。
“又饮食因缘，生无量疾苦。”那么这是一个脏的问题，另外还有其他的问题。吃下去之后因为饮食问题，各式各样病。病从口入么，因为饮食就产生很多很多的病苦。那下边就举了些例，在《瑜伽师地论》就是更多，痈、疽、疥、癞、癣，这是外边的疮、癣的这一类。那么下边里边瘶，就是咳嗽的嗽，古代是用这个样子写的，噎就是胃里吃不好打噎，寒热就是发寒病热病等等，都是是从饮食来的。
“种种病难缘，皆从味触生。”各式各样的各种的病，都是因为贪这个味道，就产生的。那么吃的时候因为是贪味道，如果你像比丘一样是为了修行而吃，不贪味道病还少一点，贪味道的人，他就是欢喜吃辣的，那身上的这个辣多了之后，就产生一种不好的这个——燥火；有的人欢喜吃油炸的，油炸的吃下去病更多。那么这些都是贪味道，贪了味道之后各式各样的病都会来。
乙三 追求之过失
三者追求患 不避寒热苦 自策励劬劳 奔驱历众险
书数苦较计 谋略卑贱行 所求不谐遂 颦眉怀忧悲
拊胸作伤叹 悲哭闷绝等 心掉乱痴狂 是积取诸患
第三种，追求的苦，追求的种种过患。这里边也分了好几科。这里海公上师也分了细科的。第一个追求苦里边，就是在《瑜伽师地论》积聚的苦，追求的时候就是积聚的时候，要追求积累财富的时候有很多辛苦，很多过患，或者坏处。
反正我们对一个贪着的东西要观察过患，他的贪心可以慢慢减下去。有人就是说心里的恶寻思，经常冒出来，他经常跟我说，这个恶念头经常冒出来，怎么办怎办？怎么办，你先观它的过患么，经常观察它过患，经常呵斥它，它就感到不好意思，以后就要少一点冒出来，最后可以把它修行的好一点，你定力来了之后，把它压下去，无漏慧生起来就把它断根了。
那么这个追求的时候就有很多的坏处，“三者追求患”，追求的过患，“不避寒热苦”，我们为了追求财富，那么就要工作，或者做生意。那做生意的时候，做工作的时候，再冷还要去，再热还得做。
不要说再冷热，以前我有个亲戚在新疆，他是采原子能的矿——铀矿。这个工作，是要把人的身体都要破坏掉的，他最多只能过三年。下矿的工人，三年以上必定要挑一批人，再下去的话，他的身体受不住，三年以后，怎么变化呢？身上的皮肤都发紫色，不是这个人的颜色，紫色，那么他的生殖机能没有了，不能养孩子了，都破坏掉了。再下去的话，生命也有危险。最长是三年要换一次。而进去的是什么人呢？一般都是劳改犯，他非下去不可，真正自己有自由的人，他不愿意把身体毁坏。那就是自杀，为了几个钱自杀，一般人还不愿意，那么劳改犯，没有办法，他去只好做这个事情。但是还有很多的苦，一般做生意做什么他是不回避，为了追求财富，各式各样苦他都愿意受。
“自策励劬劳”，那个劳改犯是不愿受，他这个是自己愿意的，自己策励、劬劳，再辛苦，赶快做，做好了以后，可以得到很多财富，可以以后发财怎么怎么。所以他自己很策励，如果修行这么策励那倒好，但是他为的是财，财的后头什么，色、那些名闻利养都来。所以这些都是五欲的享受，但是他会拼命干。
“奔驱历众险”，他到处走，各式各样的危险都去冒，为了积聚这个财富，他不害怕，这是众生的冒险的勇气了。有的你看，现在抢劫犯，为了要抢，一定要财富享受，他情愿冒生命的危险，去做那抢劫的事情。一方面，把人家也打死抢财产，抢过来，等到案发，他自己枪毙，这个他自己想得到的下场，但是他为了这个钱财他不择手段，他会去搞。那么这些就是愚痴。
“书数苦较计，谋略卑贱行。”那么他做的时候各式各样的方式，或者是“书”，或者是“数”，计算。“苦较计”，绞尽脑汁去如何地赚钱。“谋略”，还要想各式各样的策略。甚至于做很卑鄙的那些行业，为了钱，各式各样的下贱的事情都做。我们现在解放以后就是有没有噢，解放以前有些职业很卑贱的，就是浴室里边给人家按摩了擦脚了等等，这个东西一般人都不愿意做的，但是这些人为了钱也去干，那么更下贱的解放前有些娼妓之类的，也是为钱了。
“所求不谐遂，颦眉怀忧悲，拊胸作伤叹，悲哭闷绝等，心掉乱痴狂，是积取诸患。”那么你追求到了，固然享受，享受也并不好，享受了过分，就会各式各样的害处会出来：吃多了害病，钱多，人家要抢要偷等等。那么求不到的话那更苦了，“求不得苦”，假使你所求的不满愿的话，那么颦眉，皱了个眉头，苦苦地思惟，心里么很悲伤很忧愁。有的时候更穷凶极恶的，自己打自己的胸，还叹气，等等。这各式各样东西我们戏上看，以前我们小孩时候看戏，这些表情都看到过的，真的也会有，他实在伤心的没有办法的时候，自己捶拊胸了什么，叹气，各式各样，悲哭，甚至于过分的愁忧之后闷绝，晕过去，休克，等等，都会产生，就是看你的痛苦的程度怎么样了。再过分的，“心掉乱痴狂”，这个刺激太大，就发神经病，心识乱动之后，精神病产生了。这些有没有呢？有。客观上，现在据社会上调查的精神病是极多，那么很多也是为了生活逼迫，满不了愿，害精神病的这个事也不少，这些都是积聚的过患。
我们说追求饮食，饮食就是财富的代名词，这个要追求的时候有很多的苦处，那么追求到，第二是防护的过失。你防护它，固然求到之后，应当是满意了，但并不是能满意的，求到之后有其他的苦。
乙四 防护之过失
四者防护过 作业得谐遂 获饮食资粮 复生大忧苦
王贼等侵夺 火焚水漂荡 散坏他欺昧 意外诸亏失
“四者防护过”。海公上师在这个里面是平铺的，一二三四……在《瑜伽师地论》，一共是三个，三个的后头又分了六个。第四个就是说，求到之后要防守、保护的苦，这些过失。
“四者防护过，作业得谐遂，获饮食资粮，复生大忧苦。”好容易你的工作或者你的事业，满了愿，得了很大的财富：饮食，资粮，等等，就是属于财富的一类了。那么这样子你该满意，欢喜，但是又“复生大忧苦”，另外一种苦又生起来，为什么呢？
“王贼等侵夺”，你太富，国王要对你也不满意，就要动你脑筋，那个贼更不要说，他自己穷了没有钱用的话…
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