..續本文上一頁察，沒有吃的時候這個菜顔色也好，香味也好，味道也好，碰上去也很好，就是很柔軟，不是粗裏粗氣的，不是咬在口裏要哽嘴的，“美”，就是什麼都好。但是經過“齒舌作咀嚼，雜爛和唾津，變爲可厭惡”，那麼不要很深，只要把嘴裏放進去，牙齒舌頭把它去嚼一下，把這個口水把它拌爛，那個樣子就不好吃了。如果說我們最好的菜，一個人他口裏把他咬幾口，吐出來叫你吃，你決定不要吃，情願吃一些最粗的青菜也好，比這個要好吃一些。那你嘴裏嚼過了之後，那吐出來的東西，有口水，什麼東西，嚼得稀爛的那個樣子，看了都要嘔的，哪個要吃呢？所以說在口裏邊嚼了一下，口水把它一拌的話，那個樣子就很討厭，也可惡，不好看了。
假使再吃下去的話，“涎液入喉咽，色香妙相失，成糞吐臭穢”，等到你把它咽到喉嚨以後，那它的色、香，這個全部就失掉了。顔色什麼呢？我們解大便是黃的，都改了顔色，原來的紅的，綠的，白的什麼都沒有，都是一類的糞的顔色。“成糞吐”，或者是吐，就是嘔吐的時候，這個嘔吐的東西大家都看到過，有人害病，嘔吐，這個東西很髒，看了哪個要吃呢？它在胃裏邊，還沒有到腸，就是飲食經過喉嚨咽下胃的時候，再吐出來那個樣子就非常之討厭。擺了口裏邊已經夠討厭，那胃裏邊吐出來的，那就是聞都不要聞，看都不要看了。那麼成了大、小便那更不要說了。這是就是正食的時候，不要看了外相好，只要一進了口之後不斷地不斷地變了不好看的、臭的東西。
乙二 食已過患
二者食噉已 一分作消變 入血肉筋脈 骨髓皮膜間
化衆多品類 種種不淨質 諸蟲競食取 作增長養育
更余成便穢 展轉趨下穴 遍身諸毛孔 皆出衆蟲糞
朝朝勤洗滌 不免腥膻氣 又飲食因緣 生無量疾苦
癰疽疥癞癬 嗽噎寒熱等 種種病難緣 皆由味觸生
第二種是觀變類，這是才吞進去，那麼吃了以後，它要變化，這是那個在《瑜伽師地論》叫“觀變異種類”，變化的種類，它吃下去後要變，變的那一類的各式各樣的不好。
“二者食噉已”，吃了以後，“一分作消變”，那下邊要消化，一部分消化變了什麼呢？變營養吸收到我們的血、肉、筋脈裏邊，還有些“骨髓皮膜間”，各方面的身體上各個部門做營養，“化衆多品類”，化了各式各樣的營養品，所謂營養，這兩個字說起來很好聽，但是實際上在身上的東西都是不幹淨的東西。
“諸蟲競食取，作增長養育”，我們身上八萬四千蟲，這個東西就是蟲的營養品，它們就爭取地來吃這個東西，作它們的營養，蟲養胖了我們人也養胖了。那麼一部分做營養品.
“更余成便穢”，那麼余下的大小便，“輾轉趣下穴”，邊往下邊走，邊是攝取營養的，那些渣子就是往下走，成大小便了。那麼身毛孔裏邊，“遍身諸毛孔，皆出衆蟲糞”，毛孔裏邊那些蟲吃飽飽的，它的大小便就從我們毛孔裏排出去了。
“朝朝勤洗滌，不免腥膻氣。”我們雖然每天每天在洗這個身體，但是總是一個腥的膻的味道。我們人自己好象感不到有氣味，但是如果其他的人聞你身上，味道就聞出來了。那麼漢人跟漢人還好一些，如果洋人來，一聞就有個味道，那麼洋人聞我們漢人也有個味道的，反正總不是好味道。
最明顯的，我們到動物園去，動物的味道，一進動物園門口馬上就聞到，那個氣味就不好聞的那這個人，因爲自己同類的，好象是聞起來比較不太敏感，已經麻木，聞慣了，習慣性了，那麼不是同類的一聞就感到很腥氣。那個膻氣就是羊騷臭那個味道。羊就是個騷味道。你們跟洋人接觸過沒有？我們跟洋人有的時候談話，他那個味道總是感到很不好聞，就是那個味道。
“又飲食因緣，生無量疾苦。”那麼這是一個髒的問題，另外還有其他的問題。吃下去之後因爲飲食問題，各式各樣病。病從口入麼，因爲飲食就産生很多很多的病苦。那下邊就舉了些例，在《瑜伽師地論》就是更多，癰、疽、疥、癞、癬，這是外邊的瘡、癬的這一類。那麼下邊裏邊瘶，就是咳嗽的嗽，古代是用這個樣子寫的，噎就是胃裏吃不好打噎，寒熱就是發寒病熱病等等，都是是從飲食來的。
“種種病難緣，皆從味觸生。”各式各樣的各種的病，都是因爲貪這個味道，就産生的。那麼吃的時候因爲是貪味道，如果你像比丘一樣是爲了修行而吃，不貪味道病還少一點，貪味道的人，他就是歡喜吃辣的，那身上的這個辣多了之後，就産生一種不好的這個——燥火；有的人歡喜吃油炸的，油炸的吃下去病更多。那麼這些都是貪味道，貪了味道之後各式各樣的病都會來。
乙叁 追求之過失
叁者追求患 不避寒熱苦 自策勵劬勞 奔驅曆衆險
書數苦較計 謀略卑賤行 所求不諧遂 颦眉懷憂悲
拊胸作傷歎 悲哭悶絕等 心掉亂癡狂 是積取諸患
第叁種，追求的苦，追求的種種過患。這裏邊也分了好幾科。這裏海公上師也分了細科的。第一個追求苦裏邊，就是在《瑜伽師地論》積聚的苦，追求的時候就是積聚的時候，要追求積累財富的時候有很多辛苦，很多過患，或者壞處。
反正我們對一個貪著的東西要觀察過患，他的貪心可以慢慢減下去。有人就是說心裏的惡尋思，經常冒出來，他經常跟我說，這個惡念頭經常冒出來，怎麼辦怎辦？怎麼辦，你先觀它的過患麼，經常觀察它過患，經常呵斥它，它就感到不好意思，以後就要少一點冒出來，最後可以把它修行的好一點，你定力來了之後，把它壓下去，無漏慧生起來就把它斷根了。
那麼這個追求的時候就有很多的壞處，“叁者追求患”，追求的過患，“不避寒熱苦”，我們爲了追求財富，那麼就要工作，或者做生意。那做生意的時候，做工作的時候，再冷還要去，再熱還得做。
不要說再冷熱，以前我有個親戚在新疆，他是采原子能的礦——鈾礦。這個工作，是要把人的身體都要破壞掉的，他最多只能過叁年。下礦的工人，叁年以上必定要挑一批人，再下去的話，他的身體受不住，叁年以後，怎麼變化呢？身上的皮膚都發紫色，不是這個人的顔色，紫色，那麼他的生殖機能沒有了，不能養孩子了，都破壞掉了。再下去的話，生命也有危險。最長是叁年要換一次。而進去的是什麼人呢？一般都是勞改犯，他非下去不可，真正自己有自由的人，他不願意把身體毀壞。那就是自殺，爲了幾個錢自殺，一般人還不願意，那麼勞改犯，沒有辦法，他去只好做這個事情。但是還有很多的苦，一般做生意做什麼他是不回避，爲了追求財富，各式各樣苦他都願意受。
“自策勵劬勞”，那個勞改犯是不願受，他這個是自己願意的，自己策勵、劬勞，再辛苦，趕快做，做好了以後，可以得到很多財富，可以以後發財怎麼怎麼。所以他自己很策勵，如果修行這麼策勵那倒好，但是他爲的是財，財的後頭什麼，色、那些名聞利養都來。所以這些都是五欲的享受，但是他會拼命幹。
“奔驅曆衆險”，他到處走，各式各樣的危險都去冒，爲了積聚這個財富，他不害怕，這是衆生的冒險的勇氣了。有的你看，現在搶劫犯，爲了要搶，一定要財富享受，他情願冒生命的危險，去做那搶劫的事情。一方面，把人家也打死搶財産，搶過來，等到案發，他自己槍斃，這個他自己想得到的下場，但是他爲了這個錢財他不擇手段，他會去搞。那麼這些就是愚癡。
“書數苦較計，謀略卑賤行。”那麼他做的時候各式各樣的方式，或者是“書”，或者是“數”，計算。“苦較計”，絞盡腦汁去如何地賺錢。“謀略”，還要想各式各樣的策略。甚至于做很卑鄙的那些行業，爲了錢，各式各樣的下賤的事情都做。我們現在解放以後就是有沒有噢，解放以前有些職業很卑賤的，就是浴室裏邊給人家按摩了擦腳了等等，這個東西一般人都不願意做的，但是這些人爲了錢也去幹，那麼更下賤的解放前有些娼妓之類的，也是爲錢了。
“所求不諧遂，颦眉懷憂悲，拊胸作傷歎，悲哭悶絕等，心掉亂癡狂，是積取諸患。”那麼你追求到了，固然享受，享受也並不好，享受了過分，就會各式各樣的害處會出來：吃多了害病，錢多，人家要搶要偷等等。那麼求不到的話那更苦了，“求不得苦”，假使你所求的不滿願的話，那麼颦眉，皺了個眉頭，苦苦地思惟，心裏麼很悲傷很憂愁。有的時候更窮凶極惡的，自己打自己的胸，還歎氣，等等。這各式各樣東西我們戲上看，以前我們小孩時候看戲，這些表情都看到過的，真的也會有，他實在傷心的沒有辦法的時候，自己捶拊胸了什麼，歎氣，各式各樣，悲哭，甚至于過分的愁憂之後悶絕，暈過去，休克，等等，都會産生，就是看你的痛苦的程度怎麼樣了。再過分的，“心掉亂癡狂”，這個刺激太大，就發神經病，心識亂動之後，精神病産生了。這些有沒有呢？有。客觀上，現在據社會上調查的精神病是極多，那麼很多也是爲了生活逼迫，滿不了願，害精神病的這個事也不少，這些都是積聚的過患。
我們說追求飲食，飲食就是財富的代名詞，這個要追求的時候有很多的苦處，那麼追求到，第二是防護的過失。你防護它，固然求到之後，應當是滿意了，但並不是能滿意的，求到之後有其他的苦。
乙四 防護之過失
四者防護過 作業得諧遂 獲飲食資糧 複生大憂苦
王賊等侵奪 火焚水漂蕩 散壞他欺昧 意外諸虧失
“四者防護過”。海公上師在這個裏面是平鋪的，一二叁四……在《瑜伽師地論》，一共是叁個，叁個的後頭又分了六個。第四個就是說，求到之後要防守、保護的苦，這些過失。
“四者防護過，作業得諧遂，獲飲食資糧，複生大憂苦。”好容易你的工作或者你的事業，滿了願，得了很大的財富：飲食，資糧，等等，就是屬于財富的一類了。那麼這樣子你該滿意，歡喜，但是又“複生大憂苦”，另外一種苦又生起來，爲什麼呢？
“王賊等侵奪”，你太富，國王要對你也不滿意，就要動你腦筋，那個賊更不要說，他自己窮了沒有錢用的話…
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