..续本文上一页耳识所生的触，这个第六识的触对饮食的那一方意义特别强。“触粗显境摄受喜乐，及顺益舍，资养胜故”。第六意识的触，它的意思最胜，“摄受喜乐，及顺益舍”，这个喜乐是乐受，舍就是不苦不乐受，但有种舍受对我们身体有益的，这个也是属于触食里边所摄的，它有滋养的意思，比较殊胜。所以说以第六识的触为主。这个触比较粗，其他两个食还要细。
三意思食，希望为相，谓有漏思，与欲俱转，希可爱境，能为食事。此思虽与诸识相应，属意识者，食义偏胜，意识于境希望胜故。
“意思食”就是思食，“希望为相”，它本身就是个希望，“谓有漏思”，有漏的一个思心所，“与欲俱转”，这个思心所，跟欲——一个希望同时生起的。“希可爱境，能为食事”，它希望前面一个可爱的境界，有这个希望，这个对我们说也补养身体的。“此思虽与诸识相应，属意识者，食义偏胜。”这个思心所，五个识都有思心所，但是第六识的思心所，对于我们滋养身体的方面最胜。“意识于境，希望胜故”，意识力量强么，对境的希望力量强，意识能够延长寿命，也可以补益我们身体。所以说一个心乐观的，有希望心的，他活得长，身体也好；悲观的，没有希望的，他活得短，身体也差，这是事实。
《俱舍论》就有这么一个例，它说有一年灾荒的时候，一个农村那里闹灾荒，一般的人逃的都逃掉，有一个人他有三个孩子，他饿了几天，带起孩子走背不动，孩子很小，走不动，他背起走，走不动。那么你跑不远就都会死掉。他想他赶快一个人走，他去赶快弄点饮食来，再回来养他孩子。他走的时候就跟他孩子说，已经两天没有吃饭，他说，我现在要出去，很快就回来，你们在这里，我给你准备了一口袋的面粉，你们假使饿，就叫邻居那个老伯给你取点烧了煮了吃好了，他把一个口袋一个米口袋挂了梁上，他说我就走了。这样子，这个孩子虽然两天三天没有吃饭，看着一袋东西挂在那里，有一个希望心，他还坚持在那里。
最后，他就喊他的邻居，实在饿得不行，才喊他邻居来。他说请你把这个口袋解下来，这个里边我们父亲说有面的，里边给我们烧一点吃，我们饿不行了。呀，他这个邻居说，你现在是闹饥荒的时候，哪有那么一口袋的面，你说你地上去弄点野的果子吃，那个都吃完了，哪有那么一口袋面，哪里来？孩子说不会的，我们父亲不会骗我的，一定是，你拿下来煮一点么，你也吃一点好了。结果一定要他拿，他就拿下来。一看到一口袋的灰，那个孩子眼睛一看到灰，马上一瞪死掉。
那就是说他有希望能吃的时候，他还能维持他生命，一旦到看到希望没有，那就死掉了。那么这些，我们一般也看得到的。就是人，父亲或者母亲，他要死的时候，远地的孩子打电报去，叫他赶快回来，他吊在那里，等到他孩子到，眼睛一瞪，看了一瞪就死掉了。这些就是说思食有维持生命的作用，也是。那么当然，人间以段食为主，这个力量就很微弱，如果在上二界的，他们段食没有，这个力量就强了。
四者识食，执持为相，谓有漏识，由段、触、思势力增长，能为食事。此识虽通诸识自体，而第八识，食义偏胜，一类相续，执持胜故。
最后一个是识食，就是第八阿赖耶识。“执持为相，谓有漏识”，我们一样有漏的，无漏的是出三界的，不显( )，保持我们的有漏的身体的。有漏识，“由段、触、思势力增长，能为食事”。由前面的段食也好，触食也好，思食也好，它力量的增上力，这个识也能做维护身体的事情。“此识虽通诸识自体”，八个识虽然都通的，而第八识阿赖耶识的所谓维持生命的意思最强。“一类相续，执持胜故”，因为它不断的，前面的六个识要断的，睡眠的时候都断掉，第七末那识到灭尽定也断掉，那么身体还在，靠什么？就靠阿赖耶识维持的。
此四能持有情身命令不坏断，故名为食。段食唯于欲界有用。触、意思食，虽遍三界，而依识转，随识有无。
“此四能持有情身命，令不坏断”，什么叫食呢？这四个东西能够使(12B)我们的有情生命不坏掉不断掉叫食，食的意思就是维持生命了。段食么只有欲界有用，欲界里头才有段食，到了色界就不要段食了。
“触意思食”，就是触食、意食、思食，三界都徧的，三界都有。“而依识转，随识有无”，这个三个食，有心就有，没有心的话，这个食也没有了。
什么叫触食？这里先注解27一下，“谓三和生触”，根境识三个和合就生触，触就生受，这个受，好的受，就是生快乐的受、喜悦的受，能够对身体有好处。这个大家也知道，一个人，经常欢喜的人，身体要好一些，寿命也长一些，经常忧愁的人身体要差一些，寿命还会短，这个就是触食了。
那么这里边因为有的人联系到“望梅止渴”的问题，这是不是食
“未离欲者，有时见色生喜乐者”。前面说色法不是食，但是有的人看了色，我们说吃的菜什么颜色很好看，吃下去好象是更对我们有好处了。“见色生喜乐者”，他见了色生了喜乐，喜乐就是食么，就是触食嘛，那这个色是不是食呢？“有缘色故，触生喜乐”，缘色，色是个缘的境，而喜乐是触食生出来的，不是色生的，所以说色不是食了。那么这里我们就是说，“望梅解渴”的那个问题，你梅子没有看到，意思，属于思食，一个希望心，呀，那里有梅子？我们过去可以解渴，如果看到梅子，远看到，看到梅子青青的，生起一个能吃的喜乐心，这是属于触食。我们说四食是这样子的。那么好，今天时间到，就讲到这里。
第十讲
《定道资粮颂》。上一次我们把根律仪已经讲过，根律仪是戒律仪以后的。它是一层层的，开始是发心资粮，发心资粮当然是发心的问题；内外圆满资粮，就是准备要修行的人必须具备的条件，真的要修行要出离心跟菩提心；那么之后就是要修戒律仪；戒律仪之后进一步就是根律仪；根律仪再进去就是于食正观。
我们说根律仪有层次，有的是思所摄的，也有修所摄的。那么这个“于食正观”也有层次。修了思所摄的根律仪也可以修“于食正观”，高层次的于食正观，就是修所摄的根律仪之后的。反正这个是一层进一层的。
我们经常听到，海公上师也经常说，丛林里边也很多这个问题，一些老修行，他对于那些外边的男女之贪基本上是没有，他就欢喜搞吃的了，这个就是发展到吃的方面去。所以说把戒律仪、根律仪修好之后，那突出的矛盾就在饮食上面了。前面粗大的他是已经放弃，那么饮食成了一个修定的障碍，所以说在这个地方，这个时候“于食正观”是一个重要的问题。那么我们先把颂消了之后，然后把《瑜伽师地论》可以参考的再念一点。
“食时应正观，段食诸过患，深生厌恶想，然后作吞咽。”食有四种——段食、触食、思食跟识食，这个昨天我们讲过了。今天我们就是说吃的时候要正观了。我们的这个《三尊胜赞》的仪轨也有观想，古代丛林里边也有食存五观，都是要观想，那么这里观的是更广泛，这个是真正的要用功的人就要这么观。正观，就是说要观这个段食的过患。我们欲界的人，最重要的饮食是段食，这个里边产生很多的过患，这个过患要观察。观察之后要“深生厌恶想”，对段食生起厌恶的想。因为我们对饮食产生欢喜的想，那对饮食就贪着，生厌恶想——讨厌、不好，那么这样子地想就没有贪着心。但是厌恶想，也不是不吃，为了修行，还是要吃。但是吃不是为贪心，为了修行而吃，不在乎味道的好，样子的好看等等不在乎了。“然后作吞咽”，观之后，然后才能吃下去，就是吃东西之前要修行的事情。
我们说观堂是一场佛事，也就是这些。如果你单是吃这怎么叫佛事，因为你要观，观就是修行，所以说观堂里边我们不要是吃饭就专门对付吃，就在观察噢。 《三尊胜赞》里边还有很多观想，那密宗里边还有很多观想，我们现在就把显密通的这些先给大家都说。
甲二 观段食过患
那么观什么呢？过患。过患有三种，下边根据《瑜伽师地论》里边，在饮食的时候要正思择饮食的过患。
云何名为由正思择食于所食？正思择者，如以妙慧等随观察段食过患。见过患已。深生厌恶，然后吞咽。
什么叫“正思择”呢？我们抄了的，“以妙慧”，这个妙慧就是微妙的慧，不是一般的下劣的世间的慧，来观，“等随观”，“等”就是三个一起平等地观，“随观”，随观一个两个，总是要观察，管你全部观也好，观一个两个也好，观它的过患。那么是几个过患，下边要说了。
乙一 正食观可厌恶
一者正受食 色香味触美 齿舌作咀嚼 杂烂和唾津
变为可厌恶 涎液入喉咽 色香妙相失 成粪吐臭秽
一是“正食观可厌恶”，第一个观它的受用的时候的过患，这是正食的时候，正在受用的时候，在《瑜伽师地论》就是说，第一个是“观受用种类过患”，受用的时候，各式各样的过患，种类就是各种各类，就是观受用的时候。这里是“正食观可厌恶”。
“一者正受食”，正在受用的时候，“色香味触美”，这个饮食它有它的颜色，它的香味道，它的尝的味道，还有触就是碰到它很柔软的，这是都是很好，美就是都好了。
一般蔬菜，都是颜色能够红的、黄的、绿的，配起来已经很好了。我们以前厦门南普陀讲过课，他们厦门素菜馆是国际上闻名的，他们的厨师也曾经聘到国外去，传手艺，传他手艺的。他们的菜每一盘菜一首诗，这是都很优雅的诗，那么每一盘菜都是一盘风景。那个有一盆有一个菜我记得叫“海底沉”，反正是一首诗，讲什么，好象月沉到江底里边，什么一句话，大概这个意思，但是很好的一句诗。那么他的一个菜，有的是草原的一样的绿的平台上面，有各式各样的装饰东西，有的么是什么什么，都做得很好看，那么有诗意，这个就是色香味触都好。这个就是引起人家吃的要求，要求的后头什么？做生意么，他好赚钱么。关键就在这里，当然我们出家人不是为这个。
所以说要观…
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