..续本文上一页个坏事不会做。即使心里起了烦恼，你不敢做坏事，因为过患很大，你做坏事情，动身动手不敢的。那么如果没有修习，思择力的话，烦恼冲动起来，他就是什么坏事都会做。修习力可以把它除掉，那些根本不起作用了。
又由思择力所摄根律仪故，于所缘境，令烦恼缠，不复生起，不复现前。而于依附所依随眠，不能断除，不能永拔。
第二个,“又由思择力所摄根律仪故，于所缘境令烦恼缠不复生起，不复现前”。这个是进一层的根律仪，不但见过患，假使你思的功夫深一点的话，你所缘的境,可以使烦恼不生起来，不现行。就是说虽然断不了，但是可以使他不起这个现行。“而于依附所依随眠，不能断除”，但是这个烦恼你要断是断不了的，就是靠思择力初步见过患，这个过患如何除掉它，没有办法除.但是再进一步烦恼生起来的时候，可以使烦恼不现行，不给它起来，压住。断是断不了。
由修习力所摄根律仪故，于所缘境烦恼随眠，不复生起，不复现前。一切时分，依附所依所有随眠，亦能断除，亦能永拔。
这个修习力它摄的根律仪“于所缘境烦恼随眠不复生起”，可以把它断掉，“不复现前”，不但不生起不现前，“一切时分依附所依所有随眠亦能断除”，烦恼的根子、种子也能断掉，这是高层次的根律仪。所以根律仪海公上师里边“胎忍”之类的也是高层次的。“亦能断除，亦能永拔”，永远拔掉根子。
如是思择力所摄根律仪，修习力所摄根律仪，有此差别，有此意趣，有此殊异。当知此中思择力所摄根律仪，是资粮道所摄。修习力所摄根律仪，当知堕在离欲地摄。
“如是思择力所摄根律仪，修习力所摄根律仪有此差别，有此意趣，有此殊异”。它不同之处，就是这里。
再总结一下，思择力所摄的根律仪，是资粮道的，就是我们资料道开始修行的人就可以修的，“思择力所摄根律仪”。但是修习力所摄的根律仪在“离欲地摄”，离欲地，一般说起码是三果以上。离欲界的烦恼已经断掉了的那些，那么或者浅一点，初、二果，已经把见的烦恼断掉，修的烦恼正在断。而严格地说离欲地是三果以上，得了初禅以上的，那欲界的烦恼是断掉了。
根律仪有层次，也不是说一定是低层次，也不一定是高层次。你修的人功夫深了之后，就是高层次的根律仪，在开始修的时候，也可以靠闻思的力量思择力量，得到低层次的修习力，也可以对环境有一定的抵抗力。这里就是说思择力所生的根律仪，也可以使烦恼不现行，如果达到这个高要求，我们感到凡夫达到这个要求已经是很好的，已经产生作用了。
云何根律仪？谓如有一能善安住密护根门。防守正念，常委正念，乃至广说。
云何名为密护根门？谓防守正念，常委正念，广说乃至防护意根，及正修行意根律仪，如是名为密护根门。
这是我们今天要补充的根律仪的一些资料，我们再总结一下。所谓根律仪者，它包含的就是“密护根门”，我们这个六根，把它好好地保护，仔细地保护起来。怎么保护？第一就是“防守正念”，第二“常委正念”，有这两个之后，然后可以防止这个意根，乃至修意根律仪，防止眼根、防止耳根、防止舌根、鼻根等等，防守六根，防护六根，修六根律仪。
根律仪总的科就是如此。根据海公上师的《定道资粮颂》根律仪一科，我们基本上把一些该补充的就补充了。下边接下去我们就讲饮食的问题了。
七 于食正观资粮
甲一 总说
食时应正观 段食诸过患 深生厌恶想 然后作吞咽
食的时候要观，我们显教里边食存五观，吃的时候要观五观。这里也要观察，但是不一定是这五个观，观的还很多。要正观察，吃饭、吃饮食的时候要以正念来观察。观察什么？“段食诸过患”。食有四种：段食、思食、触食、识食四个。段食是最粗的，吃的时候一段一段吃的，分开来吃的。它的过患、它的坏处，要“深生厌恶想”，要生起厌恶的想，而且不是浅的，要深深地生起厌恶的想，想了厌恶之后再吞下去。有的人吃的东西时候起欢喜想，吃得高兴得很，把东西弄得颜色又好看，又鲜又什么，吃的时候贪着的心欢喜想，我们要厌恶想。所以有的人说：我们大寮里烧的菜，尽是黑黑的不好看。对修行是好事情，对我们贪味道的人是不好的事，这个又难看的很，黑黑的。我记得有一次，宗猛在大寮里给我烧了一碗汤，就像洗锅水一样的，这个水又脏又难看又不好吃。这个东西，对修行来说却是好东西，厌恶想，讨厌它吃下去才对，你说欢喜想吃下去，贪心起来就不好。
那么我们这里要补充一个四食。这个四食我们在《俱舍》的讲义里有的，是哪一页我也记不起来，看一看。食有四种，这个一般都说，但是这四种到底是什么，还是要严格地知道一下。在《俱舍讲义》四十页，大家翻一翻26。所以这本讲义很好，对我们讲《定道资粮》很多地方有帮助。根据《成唯识论》来的。
“有情由食住，段欲体唯三”。这是《俱舍》的颂，我们就不管了。
四食附讲
《成唯识论》云：契经说食有四种。一者段食，变坏为相，谓欲界系香味触三。于变坏时，能为食事。由此色处，非段食摄，以变坏时，色无用故。
(《正理论》云：色处何缘不名为食？是不至取根所行故。以契经说，段食非在手中器中，可成食事，要入鼻口牙齿咀嚼，津液浸润，进度喉咽，堕生赃中，渐渐消化，味势熟位，流诸脉中，摄益诸虫，乃名为食，尔时方得成食事故。)
《成唯识论》第四卷，“契经说”，经上说，“食有四种”。
我们说饮食实际上有四种，“一者段食”，我们现在吃的就是段食，吃起来一段一段吃下去的，不是连着来的，你说我喝水不是连着喝的，你还是一口口喝，你不能对着自来水笼头，一直吸下去，你也受不了。“变坏为相”，这个吃下去要变的，要坏的。“谓欲界系”，所以属于欲界的，“香味触三”，段食的体是欲界，色界没有的，得了初禅以后，就不要段食，就不吃这些饮食。那么你不吃饮食不会死掉吗，他还有三个食，所以他不会死掉。那个欲界所系的，就是属于欲界的香味触。
我们经常看到大寮里的厨师都是很胖，他的胃口并不好，他吃什么呢？烧菜的时候细的香味、营养鼻子里都吸进去，所以说他很胖，吃的并不很多，整个的营养他先吃，我们说先供佛，实际上他先吃，因为烧菜的时候，这些味道喷出来，他第一个吸，所以说最好戴口罩。我们记得大寮里边，他们欧洲的那个洋人厨师都戴口罩的，也穿白衣服，倒很符合佛教，都不先尝，这个，你说，先撩一口尝一下，好不好？不好，又没有功夫，自己又不好尝，但你鼻子也在尝了。细的饮食，鼻子尝的，戴口罩，不尝，那么这个就看你夏天能不能撑得住，夏天戴个口罩大寮里边，还是蛮辛苦的，但是你真正要讲卫生，洋人讲卫生，我们讲供佛，自己不闻好一些。我们提倡戴个口罩，做得到做不到，是你们的事情。
那么“于变坏时，能为食事”，这个色声香味触吃下去之后要改变，要坏掉，这个能产生饮食的事，就是能够产生营养。
“由此色处，非段食摄”，在这个里边色法不属于段食，所以说颜色再好，对我们没有什么关系，只是引起我们的食欲而已，对营养，不属于这个营养的范围的。“以变坏时，色无用故”，因为色吃进去，变坏了之后，它不产生我们养生的作用。
这是有辩论的，这个《正理论》里边说，就是它引下来，《正理论》里边，“色处何缘不名为食？”，为什么色处，香味触都是，声当然不是食，声，你说过一句话，一下子没了，你这个吃了肚子里怎么吃得下去呢？那个香味触都是摆在那里的，客观的存在的，它不会变的，不会那个，有稳定性的了。那么为什么香味触是食，色不是食呢？这个 《正理论》里辩论：“是不至取根所行故”，不至取根，就是眼根看色不要碰到的，舌头尝味道要摆在舌头上它才知味道，鼻子闻香味也要靠紧一个细的那些粒子，靠到鼻的神经上去，才闻到，那么身，那个触，要手碰到了才知道，或者肠子碰到，而眼睛不取根，就是说隔得很远它就看到的，这是一个原因，“不至取根所行故”。
“以契经说，段食非在手中器中，可成食事”，段食不是拿在手里，拿在碗里边就可以说吃的，要经过我们的鼻、舌、口，牙齿咀嚼，就是要根碰到的，色法不要碰到，眼睛看色不要碰到的，碰到了靠到你眼睛上反而看不出看不清楚。那么这些饮食要经过我们的鼻子，所以鼻子的吸气味道也是那个饮食，所以厨师这个菜了什么东西的味道到你鼻子里去，那就是说先吃不太好的，能够戴口罩是好一些。“鼻口牙齿”，进了鼻口之后，经过牙齿“咀嚼”，“津液浸润”，口水拌进去，“进度喉咽”，经过喉咙咽进去，到身上慢慢消化，“味势熟位流诸脉中”，慢慢地成熟之后，流到我们的血脉里边，“益诸虫”，身上很多的虫也吃这个饮食，也是吸营养，“乃名为食”，这个就叫食。“尔时方得成食事”，就是起营养的作用的，那么色是不至取根，它没有这些变坏的，这些作用没有，所以说色法不是食。
这是另外的辩论我们不去管它了。段食就是要一段一段地吃下去，以“变坏为相”，吃到肚子里之后它要变的，要坏的，本来很好看的颜色，你吐出的东西哪个要吃，你再好的东西，你到嘴里摆一下好，人家就不要吃，就是要变坏了。
二者触食，触境为相，谓有漏触，纔取境时，摄受喜等，能为食事。此触虽与诸识相应，属六识者，食义偏胜，触粗显境摄受喜乐，及顺益舍，资养胜故。
那么下边第二个是触食，“触境为相，谓有漏触”。这里无漏触不在里头噢，有漏触对我们身体有补助，无漏触出三界的，不补助身体的。“谓有漏触，才取境时，摄受喜等”，触生受，有了触之后，才能够“受喜”，喜乐心起，“能为食事”，所以说你心里起个欢喜心，对于身体也有补养。“此触虽与诸识相应，属六识者，食义偏胜”，触，每一个识都有触，眼识所生的触，…
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