..續本文上一頁個壞事不會做。即使心裏起了煩惱，你不敢做壞事，因爲過患很大，你做壞事情，動身動手不敢的。那麼如果沒有修習，思擇力的話，煩惱沖動起來，他就是什麼壞事都會做。修習力可以把它除掉，那些根本不起作用了。
又由思擇力所攝根律儀故，于所緣境，令煩惱纏，不複生起，不複現前。而于依附所依隨眠，不能斷除，不能永拔。
第二個,“又由思擇力所攝根律儀故，于所緣境令煩惱纏不複生起，不複現前”。這個是進一層的根律儀，不但見過患，假使你思的功夫深一點的話，你所緣的境,可以使煩惱不生起來，不現行。就是說雖然斷不了，但是可以使他不起這個現行。“而于依附所依隨眠，不能斷除”，但是這個煩惱你要斷是斷不了的，就是靠思擇力初步見過患，這個過患如何除掉它，沒有辦法除.但是再進一步煩惱生起來的時候，可以使煩惱不現行，不給它起來，壓住。斷是斷不了。
由修習力所攝根律儀故，于所緣境煩惱隨眠，不複生起，不複現前。一切時分，依附所依所有隨眠，亦能斷除，亦能永拔。
這個修習力它攝的根律儀“于所緣境煩惱隨眠不複生起”，可以把它斷掉，“不複現前”，不但不生起不現前，“一切時分依附所依所有隨眠亦能斷除”，煩惱的根子、種子也能斷掉，這是高層次的根律儀。所以根律儀海公上師裏邊“胎忍”之類的也是高層次的。“亦能斷除，亦能永拔”，永遠拔掉根子。
如是思擇力所攝根律儀，修習力所攝根律儀，有此差別，有此意趣，有此殊異。當知此中思擇力所攝根律儀，是資糧道所攝。修習力所攝根律儀，當知墮在離欲地攝。
“如是思擇力所攝根律儀，修習力所攝根律儀有此差別，有此意趣，有此殊異”。它不同之處，就是這裏。
再總結一下，思擇力所攝的根律儀，是資糧道的，就是我們資料道開始修行的人就可以修的，“思擇力所攝根律儀”。但是修習力所攝的根律儀在“離欲地攝”，離欲地，一般說起碼是叁果以上。離欲界的煩惱已經斷掉了的那些，那麼或者淺一點，初、二果，已經把見的煩惱斷掉，修的煩惱正在斷。而嚴格地說離欲地是叁果以上，得了初禅以上的，那欲界的煩惱是斷掉了。
根律儀有層次，也不是說一定是低層次，也不一定是高層次。你修的人功夫深了之後，就是高層次的根律儀，在開始修的時候，也可以靠聞思的力量思擇力量，得到低層次的修習力，也可以對環境有一定的抵抗力。這裏就是說思擇力所生的根律儀，也可以使煩惱不現行，如果達到這個高要求，我們感到凡夫達到這個要求已經是很好的，已經産生作用了。
雲何根律儀？謂如有一能善安住密護根門。防守正念，常委正念，乃至廣說。
雲何名爲密護根門？謂防守正念，常委正念，廣說乃至防護意根，及正修行意根律儀，如是名爲密護根門。
這是我們今天要補充的根律儀的一些資料，我們再總結一下。所謂根律儀者，它包含的就是“密護根門”，我們這個六根，把它好好地保護，仔細地保護起來。怎麼保護？第一就是“防守正念”，第二“常委正念”，有這兩個之後，然後可以防止這個意根，乃至修意根律儀，防止眼根、防止耳根、防止舌根、鼻根等等，防守六根，防護六根，修六根律儀。
根律儀總的科就是如此。根據海公上師的《定道資糧頌》根律儀一科，我們基本上把一些該補充的就補充了。下邊接下去我們就講飲食的問題了。
七 于食正觀資糧
甲一 總說
食時應正觀 段食諸過患 深生厭惡想 然後作吞咽
食的時候要觀，我們顯教裏邊食存五觀，吃的時候要觀五觀。這裏也要觀察，但是不一定是這五個觀，觀的還很多。要正觀察，吃飯、吃飲食的時候要以正念來觀察。觀察什麼？“段食諸過患”。食有四種：段食、思食、觸食、識食四個。段食是最粗的，吃的時候一段一段吃的，分開來吃的。它的過患、它的壞處，要“深生厭惡想”，要生起厭惡的想，而且不是淺的，要深深地生起厭惡的想，想了厭惡之後再吞下去。有的人吃的東西時候起歡喜想，吃得高興得很，把東西弄得顔色又好看，又鮮又什麼，吃的時候貪著的心歡喜想，我們要厭惡想。所以有的人說：我們大寮裏燒的菜，盡是黑黑的不好看。對修行是好事情，對我們貪味道的人是不好的事，這個又難看的很，黑黑的。我記得有一次，宗猛在大寮裏給我燒了一碗湯，就像洗鍋水一樣的，這個水又髒又難看又不好吃。這個東西，對修行來說卻是好東西，厭惡想，討厭它吃下去才對，你說歡喜想吃下去，貪心起來就不好。
那麼我們這裏要補充一個四食。這個四食我們在《俱舍》的講義裏有的，是哪一頁我也記不起來，看一看。食有四種，這個一般都說，但是這四種到底是什麼，還是要嚴格地知道一下。在《俱舍講義》四十頁，大家翻一翻26。所以這本講義很好，對我們講《定道資糧》很多地方有幫助。根據《成唯識論》來的。
“有情由食住，段欲體唯叁”。這是《俱舍》的頌，我們就不管了。
四食附講
《成唯識論》雲：契經說食有四種。一者段食，變壞爲相，謂欲界系香味觸叁。于變壞時，能爲食事。由此色處，非段食攝，以變壞時，色無用故。
(《正理論》雲：色處何緣不名爲食？是不至取根所行故。以契經說，段食非在手中器中，可成食事，要入鼻口牙齒咀嚼，津液浸潤，進度喉咽，墮生贓中，漸漸消化，味勢熟位，流諸脈中，攝益諸蟲，乃名爲食，爾時方得成食事故。)
《成唯識論》第四卷，“契經說”，經上說，“食有四種”。
我們說飲食實際上有四種，“一者段食”，我們現在吃的就是段食，吃起來一段一段吃下去的，不是連著來的，你說我喝水不是連著喝的，你還是一口口喝，你不能對著自來水籠頭，一直吸下去，你也受不了。“變壞爲相”，這個吃下去要變的，要壞的。“謂欲界系”，所以屬于欲界的，“香味觸叁”，段食的體是欲界，色界沒有的，得了初禅以後，就不要段食，就不吃這些飲食。那麼你不吃飲食不會死掉嗎，他還有叁個食，所以他不會死掉。那個欲界所系的，就是屬于欲界的香味觸。
我們經常看到大寮裏的廚師都是很胖，他的胃口並不好，他吃什麼呢？燒菜的時候細的香味、營養鼻子裏都吸進去，所以說他很胖，吃的並不很多，整個的營養他先吃，我們說先供佛，實際上他先吃，因爲燒菜的時候，這些味道噴出來，他第一個吸，所以說最好戴口罩。我們記得大寮裏邊，他們歐洲的那個洋人廚師都戴口罩的，也穿白衣服，倒很符合佛教，都不先嘗，這個，你說，先撩一口嘗一下，好不好？不好，又沒有功夫，自己又不好嘗，但你鼻子也在嘗了。細的飲食，鼻子嘗的，戴口罩，不嘗，那麼這個就看你夏天能不能撐得住，夏天戴個口罩大寮裏邊，還是蠻辛苦的，但是你真正要講衛生，洋人講衛生，我們講供佛，自己不聞好一些。我們提倡戴個口罩，做得到做不到，是你們的事情。
那麼“于變壞時，能爲食事”，這個色聲香味觸吃下去之後要改變，要壞掉，這個能産生飲食的事，就是能夠産生營養。
“由此色處，非段食攝”，在這個裏邊色法不屬于段食，所以說顔色再好，對我們沒有什麼關系，只是引起我們的食欲而已，對營養，不屬于這個營養的範圍的。“以變壞時，色無用故”，因爲色吃進去，變壞了之後，它不産生我們養生的作用。
這是有辯論的，這個《正理論》裏邊說，就是它引下來，《正理論》裏邊，“色處何緣不名爲食？”，爲什麼色處，香味觸都是，聲當然不是食，聲，你說過一句話，一下子沒了，你這個吃了肚子裏怎麼吃得下去呢？那個香味觸都是擺在那裏的，客觀的存在的，它不會變的，不會那個，有穩定性的了。那麼爲什麼香味觸是食，色不是食呢？這個 《正理論》裏辯論：“是不至取根所行故”，不至取根，就是眼根看色不要碰到的，舌頭嘗味道要擺在舌頭上它才知味道，鼻子聞香味也要靠緊一個細的那些粒子，靠到鼻的神經上去，才聞到，那麼身，那個觸，要手碰到了才知道，或者腸子碰到，而眼睛不取根，就是說隔得很遠它就看到的，這是一個原因，“不至取根所行故”。
“以契經說，段食非在手中器中，可成食事”，段食不是拿在手裏，拿在碗裏邊就可以說吃的，要經過我們的鼻、舌、口，牙齒咀嚼，就是要根碰到的，色法不要碰到，眼睛看色不要碰到的，碰到了靠到你眼睛上反而看不出看不清楚。那麼這些飲食要經過我們的鼻子，所以鼻子的吸氣味道也是那個飲食，所以廚師這個菜了什麼東西的味道到你鼻子裏去，那就是說先吃不太好的，能夠戴口罩是好一些。“鼻口牙齒”，進了鼻口之後，經過牙齒“咀嚼”，“津液浸潤”，口水拌進去，“進度喉咽”，經過喉嚨咽進去，到身上慢慢消化，“味勢熟位流諸脈中”，慢慢地成熟之後，流到我們的血脈裏邊，“益諸蟲”，身上很多的蟲也吃這個飲食，也是吸營養，“乃名爲食”，這個就叫食。“爾時方得成食事”，就是起營養的作用的，那麼色是不至取根，它沒有這些變壞的，這些作用沒有，所以說色法不是食。
這是另外的辯論我們不去管它了。段食就是要一段一段地吃下去，以“變壞爲相”，吃到肚子裏之後它要變的，要壞的，本來很好看的顔色，你吐出的東西哪個要吃，你再好的東西，你到嘴裏擺一下好，人家就不要吃，就是要變壞了。
二者觸食，觸境爲相，謂有漏觸，纔取境時，攝受喜等，能爲食事。此觸雖與諸識相應，屬六識者，食義偏勝，觸粗顯境攝受喜樂，及順益舍，資養勝故。
那麼下邊第二個是觸食，“觸境爲相，謂有漏觸”。這裏無漏觸不在裏頭噢，有漏觸對我們身體有補助，無漏觸出叁界的，不補助身體的。“謂有漏觸，才取境時，攝受喜等”，觸生受，有了觸之後，才能夠“受喜”，喜樂心起，“能爲食事”，所以說你心裏起個歡喜心，對于身體也有補養。“此觸雖與諸識相應，屬六識者，食義偏勝”，觸，每一個識都有觸，眼識所生的觸，…
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