..續本文上一頁耳識所生的觸，這個第六識的觸對飲食的那一方意義特別強。“觸粗顯境攝受喜樂，及順益舍，資養勝故”。第六意識的觸，它的意思最勝，“攝受喜樂，及順益舍”，這個喜樂是樂受，舍就是不苦不樂受，但有種舍受對我們身體有益的，這個也是屬于觸食裏邊所攝的，它有滋養的意思，比較殊勝。所以說以第六識的觸爲主。這個觸比較粗，其他兩個食還要細。
叁意思食，希望爲相，謂有漏思，與欲俱轉，希可愛境，能爲食事。此思雖與諸識相應，屬意識者，食義偏勝，意識于境希望勝故。
“意思食”就是思食，“希望爲相”，它本身就是個希望，“謂有漏思”，有漏的一個思心所，“與欲俱轉”，這個思心所，跟欲——一個希望同時生起的。“希可愛境，能爲食事”，它希望前面一個可愛的境界，有這個希望，這個對我們說也補養身體的。“此思雖與諸識相應，屬意識者，食義偏勝。”這個思心所，五個識都有思心所，但是第六識的思心所，對于我們滋養身體的方面最勝。“意識于境，希望勝故”，意識力量強麼，對境的希望力量強，意識能夠延長壽命，也可以補益我們身體。所以說一個心樂觀的，有希望心的，他活得長，身體也好；悲觀的，沒有希望的，他活得短，身體也差，這是事實。
《俱舍論》就有這麼一個例，它說有一年災荒的時候，一個農村那裏鬧災荒，一般的人逃的都逃掉，有一個人他有叁個孩子，他餓了幾天，帶起孩子走背不動，孩子很小，走不動，他背起走，走不動。那麼你跑不遠就都會死掉。他想他趕快一個人走，他去趕快弄點飲食來，再回來養他孩子。他走的時候就跟他孩子說，已經兩天沒有吃飯，他說，我現在要出去，很快就回來，你們在這裏，我給你准備了一口袋的面粉，你們假使餓，就叫鄰居那個老伯給你取點燒了煮了吃好了，他把一個口袋一個米口袋挂了梁上，他說我就走了。這樣子，這個孩子雖然兩天叁天沒有吃飯，看著一袋東西挂在那裏，有一個希望心，他還堅持在那裏。
最後，他就喊他的鄰居，實在餓得不行，才喊他鄰居來。他說請你把這個口袋解下來，這個裏邊我們父親說有面的，裏邊給我們燒一點吃，我們餓不行了。呀，他這個鄰居說，你現在是鬧饑荒的時候，哪有那麼一口袋的面，你說你地上去弄點野的果子吃，那個都吃完了，哪有那麼一口袋面，哪裏來？孩子說不會的，我們父親不會騙我的，一定是，你拿下來煮一點麼，你也吃一點好了。結果一定要他拿，他就拿下來。一看到一口袋的灰，那個孩子眼睛一看到灰，馬上一瞪死掉。
那就是說他有希望能吃的時候，他還能維持他生命，一旦到看到希望沒有，那就死掉了。那麼這些，我們一般也看得到的。就是人，父親或者母親，他要死的時候，遠地的孩子打電報去，叫他趕快回來，他吊在那裏，等到他孩子到，眼睛一瞪，看了一瞪就死掉了。這些就是說思食有維持生命的作用，也是。那麼當然，人間以段食爲主，這個力量就很微弱，如果在上二界的，他們段食沒有，這個力量就強了。
四者識食，執持爲相，謂有漏識，由段、觸、思勢力增長，能爲食事。此識雖通諸識自體，而第八識，食義偏勝，一類相續，執持勝故。
最後一個是識食，就是第八阿賴耶識。“執持爲相，謂有漏識”，我們一樣有漏的，無漏的是出叁界的，不顯( )，保持我們的有漏的身體的。有漏識，“由段、觸、思勢力增長，能爲食事”。由前面的段食也好，觸食也好，思食也好，它力量的增上力，這個識也能做維護身體的事情。“此識雖通諸識自體”，八個識雖然都通的，而第八識阿賴耶識的所謂維持生命的意思最強。“一類相續，執持勝故”，因爲它不斷的，前面的六個識要斷的，睡眠的時候都斷掉，第七末那識到滅盡定也斷掉，那麼身體還在，靠什麼？就靠阿賴耶識維持的。
此四能持有情身命令不壞斷，故名爲食。段食唯于欲界有用。觸、意思食，雖遍叁界，而依識轉，隨識有無。
“此四能持有情身命，令不壞斷”，什麼叫食呢？這四個東西能夠使(12B)我們的有情生命不壞掉不斷掉叫食，食的意思就是維持生命了。段食麼只有欲界有用，欲界裏頭才有段食，到了色界就不要段食了。
“觸意思食”，就是觸食、意食、思食，叁界都徧的，叁界都有。“而依識轉，隨識有無”，這個叁個食，有心就有，沒有心的話，這個食也沒有了。
什麼叫觸食？這裏先注解27一下，“謂叁和生觸”，根境識叁個和合就生觸，觸就生受，這個受，好的受，就是生快樂的受、喜悅的受，能夠對身體有好處。這個大家也知道，一個人，經常歡喜的人，身體要好一些，壽命也長一些，經常憂愁的人身體要差一些，壽命還會短，這個就是觸食了。
那麼這裏邊因爲有的人聯系到“望梅止渴”的問題，這是不是食
“未離欲者，有時見色生喜樂者”。前面說色法不是食，但是有的人看了色，我們說吃的菜什麼顔色很好看，吃下去好象是更對我們有好處了。“見色生喜樂者”，他見了色生了喜樂，喜樂就是食麼，就是觸食嘛，那這個色是不是食呢？“有緣色故，觸生喜樂”，緣色，色是個緣的境，而喜樂是觸食生出來的，不是色生的，所以說色不是食了。那麼這裏我們就是說，“望梅解渴”的那個問題，你梅子沒有看到，意思，屬于思食，一個希望心，呀，那裏有梅子？我們過去可以解渴，如果看到梅子，遠看到，看到梅子青青的，生起一個能吃的喜樂心，這是屬于觸食。我們說四食是這樣子的。那麼好，今天時間到，就講到這裏。
第十講
《定道資糧頌》。上一次我們把根律儀已經講過，根律儀是戒律儀以後的。它是一層層的，開始是發心資糧，發心資糧當然是發心的問題；內外圓滿資糧，就是准備要修行的人必須具備的條件，真的要修行要出離心跟菩提心；那麼之後就是要修戒律儀；戒律儀之後進一步就是根律儀；根律儀再進去就是于食正觀。
我們說根律儀有層次，有的是思所攝的，也有修所攝的。那麼這個“于食正觀”也有層次。修了思所攝的根律儀也可以修“于食正觀”，高層次的于食正觀，就是修所攝的根律儀之後的。反正這個是一層進一層的。
我們經常聽到，海公上師也經常說，叢林裏邊也很多這個問題，一些老修行，他對于那些外邊的男女之貪基本上是沒有，他就歡喜搞吃的了，這個就是發展到吃的方面去。所以說把戒律儀、根律儀修好之後，那突出的矛盾就在飲食上面了。前面粗大的他是已經放棄，那麼飲食成了一個修定的障礙，所以說在這個地方，這個時候“于食正觀”是一個重要的問題。那麼我們先把頌消了之後，然後把《瑜伽師地論》可以參考的再念一點。
“食時應正觀，段食諸過患，深生厭惡想，然後作吞咽。”食有四種——段食、觸食、思食跟識食，這個昨天我們講過了。今天我們就是說吃的時候要正觀了。我們的這個《叁尊勝贊》的儀軌也有觀想，古代叢林裏邊也有食存五觀，都是要觀想，那麼這裏觀的是更廣泛，這個是真正的要用功的人就要這麼觀。正觀，就是說要觀這個段食的過患。我們欲界的人，最重要的飲食是段食，這個裏邊産生很多的過患，這個過患要觀察。觀察之後要“深生厭惡想”，對段食生起厭惡的想。因爲我們對飲食産生歡喜的想，那對飲食就貪著，生厭惡想——討厭、不好，那麼這樣子地想就沒有貪著心。但是厭惡想，也不是不吃，爲了修行，還是要吃。但是吃不是爲貪心，爲了修行而吃，不在乎味道的好，樣子的好看等等不在乎了。“然後作吞咽”，觀之後，然後才能吃下去，就是吃東西之前要修行的事情。
我們說觀堂是一場佛事，也就是這些。如果你單是吃這怎麼叫佛事，因爲你要觀，觀就是修行，所以說觀堂裏邊我們不要是吃飯就專門對付吃，就在觀察噢。 《叁尊勝贊》裏邊還有很多觀想，那密宗裏邊還有很多觀想，我們現在就把顯密通的這些先給大家都說。
甲二 觀段食過患
那麼觀什麼呢？過患。過患有叁種，下邊根據《瑜伽師地論》裏邊，在飲食的時候要正思擇飲食的過患。
雲何名爲由正思擇食于所食？正思擇者，如以妙慧等隨觀察段食過患。見過患已。深生厭惡，然後吞咽。
什麼叫“正思擇”呢？我們抄了的，“以妙慧”，這個妙慧就是微妙的慧，不是一般的下劣的世間的慧，來觀，“等隨觀”，“等”就是叁個一起平等地觀，“隨觀”，隨觀一個兩個，總是要觀察，管你全部觀也好，觀一個兩個也好，觀它的過患。那麼是幾個過患，下邊要說了。
乙一 正食觀可厭惡
一者正受食 色香味觸美 齒舌作咀嚼 雜爛和唾津
變爲可厭惡 涎液入喉咽 色香妙相失 成糞吐臭穢
一是“正食觀可厭惡”，第一個觀它的受用的時候的過患，這是正食的時候，正在受用的時候，在《瑜伽師地論》就是說，第一個是“觀受用種類過患”，受用的時候，各式各樣的過患，種類就是各種各類，就是觀受用的時候。這裏是“正食觀可厭惡”。
“一者正受食”，正在受用的時候，“色香味觸美”，這個飲食它有它的顔色，它的香味道，它的嘗的味道，還有觸就是碰到它很柔軟的，這是都是很好，美就是都好了。
一般蔬菜，都是顔色能夠紅的、黃的、綠的，配起來已經很好了。我們以前廈門南普陀講過課，他們廈門素菜館是國際上聞名的，他們的廚師也曾經聘到國外去，傳手藝，傳他手藝的。他們的菜每一盤菜一首詩，這是都很優雅的詩，那麼每一盤菜都是一盤風景。那個有一盆有一個菜我記得叫“海底沈”，反正是一首詩，講什麼，好象月沈到江底裏邊，什麼一句話，大概這個意思，但是很好的一句詩。那麼他的一個菜，有的是草原的一樣的綠的平臺上面，有各式各樣的裝飾東西，有的麼是什麼什麼，都做得很好看，那麼有詩意，這個就是色香味觸都好。這個就是引起人家吃的要求，要求的後頭什麼？做生意麼，他好賺錢麼。關鍵就在這裏，當然我們出家人不是爲這個。
所以說要觀…
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