..续本文上一页，这个是你要看，就是叫他去看。“如是策发令不杂染”，这样子叫他去看，叫他去想的话，可以使心不杂染不起烦恼。“由是因缘于此杂染防护眼根，广说乃至防护意根”。这里分了两个，一个防护六根，一个是修根律仪。修防护意根就是说该看的东西叫你看，该想的东西叫你想，这样子想了之后，看了之后，可以不起烦恼的，那么叫防护意根。

　　不应策发

　　若于其眼所识色中，不应策发所有眼根，及于其耳鼻舌身意所识法中，不应策发所有意根。即便于彼遍一切种而不策发。不策发故，令不杂染。由是因缘，于此杂染修根律仪。如是名为能正修行眼根律仪，广说乃至正修行意根律仪。

　　那么反过来，策根另外一方面就是说，“若于其眼所识色中”，假使一个眼看到一些色法，“不应策发所有眼根”，就是说你不要叫你的眼根去看他的。“及于其耳鼻舌身意所识法中”，耳所识的声，鼻所识的香，舌所识的味，身所识的触，意所识的法等等，你“不应策发”，叫他去听，叫他去看，叫他去想的，那么就叫他不要去想，不要去看。“即便于彼遍一切种”，一点也不要去策发，就不要去注意它，因为不注意它的缘故“令不杂染”。心可以稳下来，不起烦恼。“由是因缘于此杂染修根律仪”，这个叫修根律仪。

　　这里把修根律仪跟防护根门分了两节来讲，防护根门，该看的去看，这个修根律仪不该看就不要看。那么这就是说我们这个都要达到一个目的，就是说不起烦恼，所以说这样子的因缘修根律仪，“如是名为能正修行眼根律仪”，这个就叫“正修行眼根律仪”，“广说乃至正修行意根律仪”。

　　这个还不太清楚，我们就把注解再念一下25：“若于其眼所识色中应策眼根等者”，有些色你要去看，看了之后不起烦恼的，能够灭烦恼的。这是什么呢？有些色法，(12A)你不能看的，不看之后就不起烦恼的。这是两种。

　　那么哪些色法要看的？耳朵也一样的，有一类所应观色，应该看的色，那就什么呢？那是释迦牟尼佛他的一本传，把整个的一些法都包含在这个里头，什么色要叫我们该看的呢？他说你马路上走路，看到一些“衰老朽迈上气者身”，衰老的人。释迦牟尼佛是出城，看到老、病、死、出家，四个东西了。那么就是看到那个老人已经衰老得来，走也走不动，朽迈，等于说是个车子烂掉，推不动，一走，上气不接下气，“上气者身”。这样子的身体你要多看。

　　还有“佝偻凭杖，战掉者身”，老的，或者不是老，是病，驼背，身体弯了伸不直的，那么要拿个杖才能走的，不但在走，而且走的时候，拿了个手杖不断地战掉，就是说发抖的，走一步发抖一步的，这样的身体你要去看。

　　我记得我们在上海，我在上海的时候，那个时候还是文革才结束了没有好久，我们屋子前面是一条马路，在平台上，马路上是看得清楚，就看到一个老人，他也是手里拿了个手杖，就是这个话，就是战掉而行的，也是弯了个身体，拿了手杖，边走边抖，走了没有两步一个跟斗翻了地下。那些路上的人，或者马路边上那些住的人家的人，赶紧把他扶起来，再走，走上三五步，又一个跟斗。这样的人怎么好出来呢？他是根本不能走路，又是一个跟斗翻下去，再给他爬起来，翻了三次，那些人干脆就不要他走，拿个凳子出来叫他坐在那里，他就问他：“你家在哪里？”，把他的家里人喊来，把他送回去就算了。这样一个人怎么能在马路上行呢？那危险得不得，如果在马路中间的话，一个跟斗的话，汽车来了就完蛋，总算在他边上，正好那些人还好，把他扶起来了。

　　所以这些人，要看。有的人：呀！，这老头怪得很，不要看！那这个我们佛教里边这些东西要看，那就是释迦牟尼佛出第一个东门，就看到老人，该要看。

　　或者“诸疾苦重病者身，乃至广说”。有重病的，非常痛苦的那个临终的挣扎、打滚、叫的，这些你要看，看了之后可以生起这个苦的感觉了。人间不苦，你去看看，重病号去看看，那苦得很。你说你担保不会怎么了？哪个敢写保证书，你将来会不会生那个病。有的人他身体很好，我们记得有一个干部，他出去的时候身体很好，回来之后在轮船上吃东西感到吞不下去，总是好象胃口不太好，东西咽不下去，后来一检查生癌症，没有两三个月就完了。去的时候，根本就不知道这回事，所以说没有人可以担保。这些重病号看看，那么最后就是死，这些就是释迦牟尼佛游城的三个门，这些东西该看的。“乃至广说”，就还有很多就不说，就是这一些东西该看的，看了之后可以使你不起烦恼了，像这些就是要看，那就是叫防护眼根。

　　还有些不该看的，“如诸伎乐戏笑欢娱，或余游戏所作歌舞音乐等事，乃至广说”。所以我们前面说，出家人要去看戏，不该看的，这个东西对修行不利的。那些歌舞伎乐，看人家跳舞，观戏等等，音乐——有的人说我们欣赏音乐不是很好吗？不好的，这个对你要产生贪着心的。

　　“由应观色令不杂染，是故应策眼根。不应观色能令杂染，是故不应策发眼根”。所以说那些应看的色，看了之后能不起烦恼的，那你要看，所以并不是说你眼睛闭起来。那你说瞎子不是很好吗？他什么都不看到，他不起烦恼了吗？你倒问问瞎子看，他烦恼有没有，决定有，而且很厉害。

　　那么我们说该看的要看，不看的不能看，这就是修行。那么该看的就是老病死等等，这些倒楣的事情，还有尸体，都看的。我们佛教里，要看尸体就是修不净观、白骨观等等，就是看这些。那是要看的，不但看，天天去看，看得你能够开眼闭眼都能够现出来，乃至定中能现出来。这是该看的。那不该看的，就不要去看了。有的人说出家人能不能看戏？能不能参加这些娱乐场所？这你看么，当然不能参加，你参加你修什么行呢？还要说我们是弘扬佛法，给他们看看比丘的样子，使他培个福。培什么福呢？他们要骂你，你自己身上都弄了染污，所以说这些不该看的。这就是，前面该看的看，叫防护六根；不该看的不看，叫正修根律仪。那么这些我们知道之后，该怎么做的时候就怎么做。

　　海公上师他是修密法，康萨仁波卿的教诫，自己修行经验，假使这些还不行的话就是杀缚等苦，就是看到护法菩萨身上挂的这些头，滴血的头，那就是钺刀，钺刀是一个钩子，勾心的，勾出来之后一刀把你杀掉，把你砍断，那些就是说以密法的方式来制伏烦恼，你假使要起烦恼犯戒的话，那就是鲜的滴血的头砍下来挂在护法菩萨身上，要惩罚你的。那么这些观想之后，能够使自己烦恼该生的就不生了。因为这个《瑜伽师地论》是显教，所以这个杀缚等苦没有。海公上师加了一些他的这个“扪牙”，就是口诀，那些康萨仁波钦的教授教诫，跟他自己修行经验，所以东西还多一点。但是很多地方太略，《瑜伽师地论》的意思广的东西，我们就看不出来，这几方面参照能够得一个全貌。

　　那么下边还有一点，最后有两段可能你们没有写，我们还是要念一下。

　　辨二所摄

　　又根律仪略有二种。一者思择力所摄，二者修习力所摄。

　　思择力所摄根律仪者，谓于境界深见过患，不能于此所有过患除遣断灭。

　　修习力所摄根律仪者，谓于境界深见过患，亦能于此所有过患除遣断灭。

　　“又根律仪略有二种”。根律仪有两种，一种是“思择力所摄”，就是思的力量，思超过闻，思的力量所摄的根律仪，那就是我们凡夫做得到的。一种是“修习力所摄”，得定以上的人所摄的，高层次的。那就是说根律仪不只是很浅的，也有低层次的，也有高层次的，有两种。一种是思择力，低层次的，单是靠思的力量，“择”就是“决择”的“择”，靠思惟决择的力量所达到的根律仪。一种修习力，得了定以上的所摄的。

　　那么这两种分别下边说，思择力所摄的根律仪“谓于境界深见过患”，对那些色、声、香、味、触的境界，很深刻地能够知道它的过患，这个靠思。所以说你听了经之后，属于闻的阶段，是没有力用的。我们早就说过，闻的阶段，能使你知道这是不对的、这是对的。这个知道了之后，对境来的时候，它的力用是产生不出来的。但是经过深刻的思惟，整个地去给自己的思想把它沟通起来，然后能够产生一些力用，就是说境界来之后能够看到过患，这些将来有什么坏处。

　　这个《律海十门》的摄修心要里边，写了很多贪的过患，“身手触斩砍”、“通书告死刑”、“言视毒箭伤”……这些都是过患，告诉你，你看了之后有什么害处，你跟他碰到的时候有什么坏处，他跟你来封信有什么坏处，跟他一起住有什么坏处，跟他一起走。有什么坏处等等，要你提高警惕。要“深见过患”，那是要自己下功夫去思惟的，不是——我懂就算，懂了没有用的。这要经过思的阶段，能够“于境界深见过患”，不要看到是好的马上迷。这个里边包含了很多坏的东西，等于说吃毒药一样的，饮鸠止渴，你嘴渴得很，把这个毒的水吃下去好象解渴，实际上不是解渴，你就死掉。解渴是只有一刹那功夫，但是刹那以后毒发了，毒性一发你就死掉，你比渴还要难过，渴还仅是一渴就完，你死掉，什么都没有，死的苦当然是大家都知道。

　　“不能于此所有过患除遣断灭”，过患是看到了，但是这个过患你要把它除掉，把它不生起来，就是前面说的断灭，只看到过患，要把它现行灭掉，这个力量还不够，这是思择力。

　　修习力所摄的根律仪，“谓于境界深见过患”，同样它于境界深见过患是一样的，但是更深一层，“亦能于此所有过患除遣断灭”。这些过患能够把它除掉。一个知道它不是好东西，但是还不能胜过它，已经知道它不是好东西，有坏处，而且能够把它除掉，修习力有这个功能。那么再浅的就是根本看不到过患，敌人来了，当他是友人，摇头摆尾地欢迎他，结果他一刀把你杀掉，把东西拿走了。这个修习力的能够地它除掉，那么经过思择的力量，是不是一点抵抗力也没有？比闻要好得多，那就是说境界不太顺的时候，那你可以不一定产生，这…

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