..續本文上一頁，正好你那麼多錢，他要，他來之後不但是要你的財，還要你的命，這個麻煩了。所以說“王賊等侵奪”。“火焚水飄蕩，散壞他欺昧”，那這個還有水火，火來了是無情的，再大的財富它也不管的。
我們在水頭的一個居士，他就開個店，在他這個街上，不曉得什麼原因，哪個人疏忽，這一排店門全部燒掉，一夜都燒完，損失了千億(萬？)，這個數字很大，他個人這個也損失了幾十萬。這是火起來了財富也會沒有，你再辛辛苦苦積了很多財富，一把火來的時候燒得幹幹。水漂的時候也給你漂掉，沒有，“王賊水火”麼這個是大家都知道的了。
“散壞他欺昧”，散壞就是說那個不孝子，把你糟蹋，或者人家來騙你的財，給你各式各樣的騙術，把你騙去。
“意外諸虧失”，還有意外的各式各樣的損失。都是再有錢的人都要防護那些事情，那麼一天到晚愁苦了。沒有錢的就很舒服了。
海公上師經常講那個公案嘛？一個地主哎，他說：每年他過年的時候，非常之煩，煩苦，因爲他借了很多賬出去，到年底到收賬，這個收賬，人家都還不起，收不回。那麼還有自己麼也很多的這個債務，等等，要處理，那一天過年人家很高興，他非常之煩躁、愁苦。他旁邊有一家要飯的老太婆、老頭兩個人，他們也沒有其他的人，就兩個：老頭、老太，他們是沒有財富的，就是每天討了飯，吃飽了就沒有事。他們倒很高興，什麼？過年，唱唱笑笑地，很歡喜。這個地主他說：“奇怪，這麼兩個人錢都沒有這麼高興，我那麼多錢還是心裏煩得很？”他下邊的賬房先生說：“呀，他們高興是假高興，我要他不高興就不高興。”他說：“你，怎麼不高興？”他說：“你看麼，我試試看。”他就拿一口袋金子，夾了這個圍牆，就丟出去，正好丟在那個要飯的門口。他們兩個人正在唱了說了高興的時候，忽然“啪”地一下子很重的一個東西掉下來，他們兩個人就去看，一看，唷，趕快，偷偷地拿進來話也不說，什麼？金子一口袋。呀，高興得很，他們拿金子就要商量：“金子該怎麼辦怎麼辦……”，老頭有老頭的計劃，老太有老太的計劃，兩個人開始麼是爭，爭到後來就大吵大鬧打起來。最後還是那個老頭聰明，我們本來過年歡歡喜喜的，有唱有笑的，怎麼現在打起架來，主要的東西還是一口袋金子，幹脆不要它，他把個金子往圍牆那邊一摔，摔還給地主，這個他又唱起來，那個錢不是好事情。
乙五 親愛因食成怨
五者親變怨 由飲食因緣 父子起鬥诤 況兄弟朋友
非親平常人 互相作非毀 展轉與鬥訟 聚族以相诤
以手足器杖 彼此加毒害 能飲血食人 勝羅刹餓鬼
第五親變想，于食能壞親愛的過患，這是《瑜伽師地論》了。本來是親愛的，因爲錢會變冤家，“五者親變怨”，本來是親的，可以成冤家，什麼原因？就是財富的關系，這個我們看得很多。打官司，父親有點錢子女打官司，子女裏邊互相成了仇人，父母也弄得沒有辦法，甚至于有的孩子說你父母偏于那個，對他們好：錢多，對自己麼不好，鬥爭。甚至于那個女兒把他父母殺掉，頭都砍下來，這樣子，都是爲了這個財産的因緣了。
“父子起鬥诤”，因爲飲食的因緣，父子會鬥诤。不要說兄弟、朋友，那就不要說，最親的是父子，也會鬥，母子也會，一樣的了。所以，那麼其他朋友，兄弟朋友，乃至非親，一般的人，那更不要說了。“互相作非毀”，爲了錢，奪錢的問題，互相地誹謗，“非”就是說他的是非，就是說他不好了。“展轉興鬥訟”，那麼打官司，互相地爭了。
甚至于打群架，“聚族以相诤”，他們要鬥，不是幾個人鬥，一群一族裏邊互相鬥。“聚族以相诤，以手足器杖，彼此加毒害”，先是手打腳踢，慢慢拿器杖，刀了、槍了都拿出來，互相毒害。什麼原因？爲了是錢的問題。
“能飲血食人，勝羅刹餓鬼”，這個錢能夠吃血，能夠吃人，比羅刹餓鬼還要厲害。那麼人家一般聽到羅刹餓鬼都害怕，但是這個錢卻不害怕，很歡喜。
我們記得上一次講過一個公案，阿難跟佛兩個經過一個地方，他們山路經過，後來阿難看見前面有一個東西，他跑去一看，毒蛇！他就回來了。後來佛經過，一看，也是毒蛇！他們就看也不看就走了。結果一個農民他很窮，他說毒蛇到底什麼毒蛇，我去看看，一看之後，哪裏毒蛇，它是一個庫藏的金銀，都是寶，財寶，在過去不曉得哪個人埋在裏邊的，現在顯出來。他說什麼毒蛇。佛說是毒蛇，阿難也說毒蛇，(13A)自己被它毒死也願意的，他馬上悄悄地把這個財富運到家裏去了。這個窮人嘛，有了錢麼當然用了，趕快造屋子，造了很多的亭臺樓閣，大大享受。這個國王，他以前經常這裏打獵的。他說第一年打獵還看這裏都是荒地，第二年一來怎麼憑空架起那麼多亭臺樓閣來，懷疑，他說這些哪裏來的？一問，是一個農民蓋的。他是個農民，哪裏來的錢呢？不知道。後來國王就把那個農民抓來，他說：“你蓋了那麼多房屋是哪裏來的錢呢？”……他說：“我不是偷的，也不是搶的，是一個人家埋的一個財一個贓物，我挖出來的。”國王說：“贓物也是國家的，你怎麼好挖？”幹脆把他抓起來了。這個它是毒蛇，真正要殺頭了才知道是毒蛇了。
所以說錢，它能夠吃人的血，吃人的肉，比羅刹、餓鬼還厲害，這個人卻看不到，那麼這個要觀想觀起來，對這個飲食，財富，就不會去起很大的貪心了。
乙六 欲心無厭之害
六者無厭足 如諸國王等 據國都大邑 不安享喜足
樂征戰兵戈 擊鼓吹角貝 揮刀放毒矢 車馬互沖馳
使血肉橫飛 傷身或致死 達多入泥犁 亦由五百鼎
“第六無厭足”，這是《瑜伽師地論》的就是第叁科的，第四(小)科。它那個你有了之後，很多，該滿足，但是人的心是不會滿的。
“如諸國王等，據國都大邑，不安享喜足，樂征戰兵戈，擊鼓吹角貝，揮刀放毒矢，車馬互沖馳，使血肉橫飛，傷身或致死。”這個國王，你說財富多，該滿足，但是不會。我們說一個國家裏邊，財富最多的該是國王，但是國王裏邊，住的是“國都”、大城，“大邑”，大的城市，都是他的財富。“不安享喜足”，他有那麼多的財富，並不安然享受，産生喜足地想，而還要爭取更多的，那就是要鄰國的國土，要給他搶過來，鄰國又不願意給，送給他，那就要爭，爭就是打仗。“樂征戰”，他歡喜征戰，打仗去。“兵戈”，那兵器呀，吹角，都是打仗的情況，古代打仗嘛，打鼓，鼓動士氣，那麼吹貝號，吹那個角，號，貝，就是現在吹號。“揮刀放毒矢”，放毒箭，現在是機關槍，大火箭炮，更厲害了。“車馬互沖馳”，現在是坦克車等。這些來，那麼互相沖，互相跑，結果，血肉橫飛，傷身致死。現在的原子彈不要說血肉橫飛，整個的東西都給你搞完，那麼這樣子的東西，就是爲了要爭取更多的財富，所以說財富再多，以國王的富，他還不會滿足，那麼貧窮，窮的人，更不要說了。
“達多入泥犁，亦由五百鼎。”這是一個公案。提婆達多下地獄，就是無間地獄，他的原因，起因，就是爲了五百個鼎。鼎大概是盛飲食的器，提婆達多是釋迦牟尼佛的堂弟。釋迦牟尼佛成道以後，回來探親，看他的父王，度他的父王。父王就看他所帶的那些比丘都是外道轉過來的，都是修苦行的，很瘦，不莊嚴，他就下令，叫釋族裏面那些好的跟了佛出家。那麼這一個國王一發令，很多人就出家，提婆達多也出家。
提婆達多開始的時候也很用功，他修神通，所以說沒有斷煩惱得神通不是好事情。提婆達多是神通廣大，但是煩惱沒有斷。這個時候瓶沙王是父，國王，供養佛，很恭敬。而提婆達多得了神通之後，就對他的太子，未生怨王，對他在塔裏邊賣弄神通，在他身邊變一個很小的人，跑來跑去的。甚至于未生怨王吐的一口痰，他把它吞下去，爲了要討好太子，什麼事情都做。太子看到這樣一個有神通的，也感到很驚喜，他就非常恭敬提婆達多。
國王供養佛，那個時候就以飲食的數字來衡量的。假使供養一百鼎，這個太子也有錢，供提婆達多也一百鼎。國王瓶沙王就看了不大高興，他說：我一百鼎，你也一百鼎。他就叁百鼎，那時國王是叁百鼎，那麼他太子也要叁百鼎。國王加到四百鼎，加到五百鼎，加到五百的時候，太子沒有這個能力，每天要供五百個鼎，不是一次性的，那麼太子沒有能力。提婆達多，就動歪腦筋，他就叫太子，你把父親殺掉，你做新王，我把佛殺掉，我做新佛，這樣子就搞起這個害佛。有叁次殺害佛。第一次是放醉象，在佛經過的地方，把一個醉象放出來，這個象跑到佛面前，佛手一指，有五個獅子出現，象嚇得屎尿滾流，倒到地上動也不敢動，那就害不成。第二次，提婆達多看到佛在下面經行，就是爬到山頂上，一個大的石頭推下來，毗沙門的太子，他是護法，就把石頭揿住，揿住這個石頭從邊上滾下去，到了底下炸開來，把佛的小的腳趾破了一點點皮，出佛身血，這個無間罪造成了。那麼這樣子下地獄，原因也就是爲了五百鼎，要爭取供養。
所以說我們多方面都有教訓的，一個是說爲了飲食會産生無間地獄的罪；再一個，你有神通，不斷煩惱，還會到無間地獄，還會造這個罪，所以神通並不是好事。現在的人多迷信神通，只要有神通什麼都對的，沒有神通什麼都不行的。這個思想是錯誤的！
乙七 被食所縛之患
七者不自在 爲王臣所使 討攻堅牢城 遭镕銅鐵彈
冒矢石鋒刃 傷身或致死 倡優卑下苦 貪食而忘恥
那麼第七個，不得自在，爲了飲食的話，不自在。這個我們大家都知道。你說我想聽經，我有工作，不能告假，不自在；你說我想到哪裏去探親，你有工作，不能，不自在。“七者不自在”，因爲你要吃飯，你如果人家雇傭的時候，你要吃人家的飯碗，你不能夠自己自由自在的，就不行。
“爲王臣所使”，假使你爲國王大臣下面的人，那麼國王要打仗去的時候，你得賣命，你必須賣命。“討攻堅牢城”，國…
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