..續本文上一頁常去。這是一個教授教誡。
“蕩滌身心淨28”，身心要弄得威儀，戒律要持好，不要去爲了名、利養去。那麼另外一個意思，就是我們抄了的，這個《瑜伽師地論》的意思，月喻：自己到施主家裏去的時候，要象月亮一樣，那麼澄清，幹幹淨淨的，心裏沒有煩惱。遠離熱惱，月是清涼的，煩惱是熱的，煩惱的熱惱都去掉，以清涼的、幹幹淨淨的心到施主家裏去，不能帶著煩惱的求利養的心去。
“安住于慚愧，離驕慢邪命”，要經常自己想自己的不足之處，感到很慚愧，不要說我自己功德很大，你供養我，我該受，而且我感到你這個太差，我這個人該受更好的供養，等等。這個心是絕對起不得，有一點點供養就感到很慚愧：我自己不勞而獲，人家辛辛苦苦的供養我，我動也不動，鍾一敲，板一打，飯就到我的碗裏來了，這個是太失福了，這個很慚愧。“離驕慢邪命”，不要自以爲自己功德很大，驕慢的心不要起來，也不要以邪命去求飲食。
“不自舉輕他”，這個都是自己心裏的，不要起慢心，不要自以爲我的功德大，該受到更好的供養，其他人，他沒有什麼功德的，不如我的，他嘛吃差一點沒有關系等等，這個心不能起來。
“得施心喜悅，他得亦隨喜。”得到供養的時候，心裏很高興，這是施主培福，我自己能夠由他的悲心，也能夠身體支持了可以修行，這個都是好事情，要喜悅。那麼自己得到喜悅，假使自己得不到，人家得到，假使這一家人家，我去托缽他不給，我只好拿空缽回去。但其他來一個比丘，也是到這戶人家去，一看，他跟他們有緣，他給他很多好東西，妒忌心來，這個是要對那個施主要嫌恨，不要。自己雖然得不到，人家得到，隨喜。他也是修行人，他能得到之後，施主也是培福，他也能夠修行，也是好事情，要隨喜。
“又往施主家，不望彼必施，恭敬多非少，妙好不遲緩。”到了施主家裏去，不要預先有一個心，就是說去的時候：我是這麼大功德的人，修行人，我去了之後他非施不可，他決定要布施我。萬一不布施，那就氣得不得了。不但要布施我，而且恭恭敬敬地要布施我；不但是恭恭敬敬地，還要給我很多，不是少的；不但是要好的多的給我，還要很快地給我，不要叫我等半天。以這樣子的心情去乞食，多半會失望。人家在家人哪裏那麼閑就等在那裏給你送飯，可能他有點事情，他緩慢一點，或者他今天沒有燒好的菜給你差一點，或者他心裏今天有煩惱的事情，對你恭敬心少一點，這個都是預料之中的事情。不能說非恭敬不可，非要給我多不可，非要很快的最好的東西拿來不可等等，萬一有一點點不如意就生氣等等。
“縱彼不惠施，終不起怨害，瞋恚嫌恨心。”那麼假使沒有達到這個願，他不布施，或者不恭敬，不太恭敬，或者是給我少一點，不多，或者不太好的給我，或者等了半天才拿了一點點出來等等，這一些，終不要因此而起怨恨怨害的心，不高興的心了那些心，或者瞋恨心，或者對他起譏嫌，恨他，你看這個人對我不好，對人家好等等。
不要因爲這個乞食的因緣，而“虧戒落惡趣”，把自己戒虧損，將來墮惡道。持戒嘛能離惡道，犯了戒就墮惡道。那麼這就是說，我們乞食的時候要這樣子作意，這些煩惱的心不要起來，也更不要犯，虧損戒律更不要。
甲五 受食方軌
說食分四種 段觸思識食 養命起正行 而受用段食
要不苦耽著 安住出家姓 勿令身飽滿 充悅過時食
使諸根掉舉 意躁擾不安 引貪欲淫逸 嬉戲倡蕩行
下邊“說食分四種”，它這裏也說，什麼四種？這個我們講過，段食、觸食、思食、識食這四種。“養命起正行”，而這裏講的是段食，因爲我們欲界人，以段食爲主，其他叁個食，是力量要小一點，主要的還是段食。“養命起正行”，要養我們的生命修行，“起正行”就是修行，一定要段食來滋養。所以說爲了這個原因來受段食，並不是爲了吃得好，長得胖等等。我們受用段食的目的是養命了修行，沒有命怎麼修呢？我們的命是修行的本錢，寄托在這個身上修行，沒有這個身，這個行也就無所修起。所以還是要吃飲食。但是吃的時候“要不苦耽嗜”，不要苦苦的耽嗜。耽嗜，海公上師打的比喻就是說，跟吃酒、吃鴉片一樣地耽在裏邊，這個味道就放不下。不要苦苦地耽嗜在裏邊。
“安住出家姓”，《瑜伽師地論》裏邊，它是修八正道的“出家姓”，也就是少欲知足，能夠安住在戒律裏邊。
“勿令身飽滿，充悅過時食。”我們吃的時候，要避免哪些呢？一個不要苦耽著，不要耽著這個東西，非吃不可。第二個就是要出家姓，就是要少欲知足，不要吃得太飽，從修定來說不能太飽，爲什麼我們說出家人，晚上要不吃晚飯呢？一個固然是餓鬼晚上吃，你去吃晚飯，吃的碗筷聲聽，他非常痛苦，是起悲心，不動碗筷，這個還是其次的。真正重要的你要修行的話，修定的話，吃得太飽了不能修定的。我們都是知道，佛在世的時候，初夜、後夜是修定的時候，白天麼乞食等等，或者背誦，念誦，聽經，忙這些。修定就在這個時候，如果你晚上吃得飽飽的，定就修不起，所以不能太飽，太餓當然也不行。“充悅過時食”，不要“充悅”，太好的飲食不要吃，也不要“過時”，時間過了不要吃。
“使諸根掉舉，意躁擾不安”，那麼吃得太好之後，“諸根掉舉”，坐不住。凡是你營養太好，他就要動，你這個坐在那裏他難過，他一定要去動一下，那麼身一動，“意”也“躁擾不安”，心也定不下來了。
“引貪欲淫逸，嬉戲倡蕩行。”飲食太好，飽暖思淫欲，你營養太多，淫欲心會生起來，這個也是過飽的一個過患。(13B)那麼晚上不吃飯，這個很好，晚上淫欲心可以抑製下去，沒有很多營養嘛，它就不起來了。
所以佛的智慧很大。有的人就感到晚上不吃好象過不了，佛爲什麼要製這一條戒？實際上佛是大智慧的人，絕對不會使他的弟子受苦。日常法師他身體很不好，他有腸胃病，但是他堅持過午不食。人家說他很多理由，他說我相信佛的，佛說的話絕對是正確的，你們的道理，科學道理也好，什麼道理也好，我不相信的，我相信佛的。佛叫我們過午不食，我就過午不食，結果他身體還是蠻好，並沒有因爲過午不食就跨下來了。他現在弘法利生，做的事情很多，他, 還是過午不食，所以說不要擔心，佛不會看不到這些事情的。那麼“嬉戲”，你吃飽之後就是要去搞那些遊樂的事情，“嬉戲”，“倡蕩”，這些，肚子吃得太飽，就是搞那些無聊的事情。
又數數飽食 食啖諸肥膩 色香味俱美 精妙稀有食
謂能補益身 勇健體充實 無病常少壯 不衰朽長命
不生諸病患 多力能角戲 以香水沐身 塗香服細軟
飽食樂遊觀 耳目近倡伎 作樗蒲圍棋 拍毱擲石戲
臨食若饑渴 競啖自存護 耽嗜亦饕餮 難養亦難滿
有的人，他吃得好，吃得營養足，經常有人說：醫生叫我吃葷，他說吃素沒有營養。營養,我們說素食裏有，很多的人，在歐美的科學家，都發現素食吃的人，身體健康，少病，壽命也長，吃葷的人，到年紀大了，都會産生心血管病，都很多，甚至于癌症，都是吃葷的人多。那麼這個是素食的好處。但是一般的總改不過這個概念，總認爲要營養非葷不可。要吃得胖胖的，肥肥的，這個肉，要吃油膩多的，這樣子營養多。
“色香味”，顔色要好看的，香味要好的，味道也好的，吃這些東西，營養要好，“精妙”的，“稀有”的，還要吃吃不到的東西，最難得的，最好的東西。那廣東人就是最會動腦筋，吃猴腦，活的猴子的腦子吃，“稀有”，這個吃了好不好？從因果上看，怎麼會好呢？把活的猴子腦子打開來，辣椒醬油拌進去，他們苦得不得了，你還瓢羹一羹一羹去舀來吃，你將來感的果報也可想而知。“精妙”的“稀有”食。吃這些東西，吃了能補身體。
身體好了之後，勇健，身體氣力大，體嘛，長得胖，長得結實，沒有病，可以少病，可以“常少壯”不老，不朽，“不衰朽長命”等等。想是想得很好，但是你吃了葷的人，往往達不到這個目的，倒是吃素的人，反而能夠做到這一些，不朽。吃葷的人容易老，這個是肯定的，吃葷的人也不能長命，吃素的人，長命的很多，病也少。“不生諸病患”，他想是想吃得好，就是達到這個目的。“多力能角戲”，那麼氣力大跟人家去比武等等。身體好了之後要“香水沐身”，把身體要保的好好的，一般的水也嫌不好，要用香水。我記得以前我們電影裏邊小孩子看的，用牛奶來沐浴，這些都是窮奢極侈的那些錢多了亂享受，牛奶洗身有什麼好，一身油膩，一點也不幹淨。“塗香服細軟”，身上嘛，塗的香，穿那個細軟的衣服。“飽食樂遊觀”，吃飽了之後，他坐不住，到處去遊覽，遊觀去。“耳目近倡妓”，遊觀的時候，他就要去看戲，聽音樂去，近這些東西。“作樗蒲圍棋”，賭博。“拍毱擲石戲”，拍球，丟石頭等等。都是身體太好，氣力沒有地方用，不耐煩，去搞那些空事去。
“臨食若饑渴”，吃的時候，好象是饑歲的時候的饑民，拼命地吞。這個是人的吃的威儀。我們在清涼橋，有一次有一個出家人來，他們就招待他吃一頓飯。那一般的人，不是招待很好的飯，就一般的飯，就看到他“嘩嘩”拼命地往嘴裏劃，一看這個人不行，這個是對食貪很厲害，那後來就對他有看法了。所以說吃飯，不要好象饑民一樣，好久沒有吃到飯一樣，看到飯歡喜得來拼命挖，這個窮凶極惡的樣子不要作，“臨食若饑渴”。
“競啖自存護”，拼命地吃，爲了保護自己的身體，這樣子做，就是不威儀，也是比丘不應該做的，這個目的就不對。“耽嗜亦饕餮”。“耽嗜”，他就是對這個東西歡喜得來好象著了迷一樣的，歡喜得來放不下。“饕餮”，這是本來是一種野獸的名字，跟猴子一樣的，這個野獸現在絕種，但是這個字卻用來形容一個人好吃，沒有節製的吃東西。
這個饕餮是一種動物，以前的人抓他很容易，他…
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