..續本文上一頁上九點以後就准備收拾，要看的書該收起來，寫的筆記，也到此結束，那麼要去進廁所，洗腳等等，弄到九點半嘛差不多。
但是白天不准睡的，晚上他們這個規定時間並不少，但是白天是不准睡的，我們這裏白天睡覺，這個就是說晚上這個睡夠，白天最好不要睡。那麼晚上，有的執事沒有辦法，很多事情，你晚上不幹，明天積起來，只好晚上幹。不是執事，我看晚上還是按了時間睡。白天能夠不睡最好，如果身體太差，白天養息一下，末法時期的衆生，這是開許。佛在世的時候，最熱的天氣，或者做了極大的勞累之後，也允許白天稍微養息一下，但是不能久，稍微養息一刻兒功夫，馬上就起來的，並不是成個規矩，白天非養息不可。我們這裏成了規矩，白天到了十二點半吃好，就是養息時間到，什麼事也不管，這就不太好！晚上如果如法的養息之後，白天能夠不養息的最好。那麼夏天太熱，或者今天勞動得太厲害，或者晚上趕車，一夜沒有睡好，那麼你白天睡一下，這個是特殊情況，可以的。
“若佛聖弟子，欲速急證道。”這個就是說，從一層一層來的，從戒律儀、根律儀，一直到于食知量，那你再要接近于入定，那就是學悎寤瑜伽。悎寤瑜伽就是假使佛的聖弟子，就是說有志氣的佛弟子，真正要修行的成就證果證道的弟子，要速急證道，要很快地證果證道，那就是要修這個悎寤瑜伽。
速急證道，要快，要快怎麼辦？要有善巧方便，要有次第。有次第有善巧就快，如果說你性急，你拼命地圖快的話，不但快不了，恐怕更慢。或者你說修一個簡單的方法，很快，一下兒心定下來，快！但是簡單的方法到此爲止，再多的就沒有，那麼你結果，真正地要成佛，一切善法都要修的，那你這個資糧就差得遠了。那你再去修第二個，那一個個來的話，恐怕是更慢。
我記得我們以前碰到一個居士，他修了個簡單法門，結果，後來著了魔，魔搗亂他，他沒有護法，他就來問我，馬哈嘎拿怎麼修？我說馬哈嘎拿怎麼修，你要修了大威德才能修，單是教你個馬哈嘎拿不可能的，我們馬哈嘎拿是護法，大威德下面的護法，你沒有大威德，沒有主尊，你把護法拿去你使喚不動的，他不聽你話的，你修也得不到這個加持的。那麼這個他也沒有辦法，只好走。
那就是說簡單法門，好象看起來很快，但是出了事情，你要再去求一個法那就很辛苦了。我們這裏是成套的，成套的你一點點上去，看上去好象是慢，但實際上你成了套的上去之後，你什麼東西來，我有什麼對付，你什麼來，我有什麼對付。我們現在，大吉佛爺特別委托的是吉祥大天護法。我們去年亂得不堪，幾乎要散，他們走了的人，咬牙切齒地說，到年底你們人快沒有，走光的。但是現在我們是不是沒有呢？比去年多一倍，所以說護法菩薩來了，你是沒有辦法的。我們的很多事情，都是經過護法來解除的，大吵大亂的時候，只要你護法經一念，五大金剛一念，都會平息下去。這個在我們身邊的幾個都看得到，其他的不注意，到時候念護法了，到底什麼事也不知道。但是在我身邊的幾個人都看到，不可開交的事情來了之後，念護法經，五大金剛一念，很快，有的時候當下見效。
這些就是說要快速證道，要做得完備，要按次第，這個有方便善巧，才能快，沒有方便善巧，單圖簡單化，有的時候不會快。
“超越得勇勢”，“超越”並不是跳級，超越就是說利根的人，有決斷性的人，他煩惱說斷就斷，這個快！學東西一學就知道，這就叫快。
並不是說我這個煩惱不要斷它，我跳過去，貪瞋癡不要斷，我直接斷無明好了，無明是根子，根子一斷之後，貪瞋癡慢疑當然沒有。說是說的很天真！你根子如何斷呢？它的小兵都打不贏，你想取它的帥的堡壘，想把它取下來，你不是做夢嗎？所以說我們要真正跟煩惱打仗，從小的仗打起來，把那些枝末的東西把它砍完，這個堡壘成了孤立的，那你再攻主要堡壘才有辦法攻了。他的將軍是全的，你說要攻主帥的這個帳營去，那不是送死嘛！這沒有策略。打仗嘛，還要講究策略，你跟煩惱戰爭，你沒有策略，不是就要打敗了嘛。所以說，我們要超越，並不是說可以跳級，就是把根修利，練根，鈍根練了利根之後，學東西，一學就會，煩惱，說斷就斷，這樣子就快。超越，並不是說跳過去，跳級，跳級那不是一個辦法。
“得勇勢”，要勇猛的一個力量，修行就是要一個勇士，你如果勢不可擋的力量起來之後，什麼煩惱、魔障不在話下。你這樣子去修行，那力量極大。你還沒有修，就害怕這個，害怕那個，那你修的力量，就是魔也看你不起呀，你這個膽小鬼，一腳就把你踢掉，也不要用很大氣力把你收拾了。
“剛決不可製”，就是說你要速急見道的話，要“超越”，要“得勇勢”，要“剛決”，決心“不可製伏”，就是對一切困難不會投降的。要得到這樣子的效果，應該怎麼樣？“應策勵其心”，應當自己警策自己的心。“精勤無間斷，成辦佛所行，悎寤時相應”，就是要修悎寤瑜伽。你要自己策勵自己的心，精勤的沒有間斷的修，“成辦佛所行”，你修行的人要把它修成功，那麼要這樣子作，“悎寤時相應”，時時警惕，晝夜六時都不能放逸。
那就是說我們修行並不是能夠一味靠了加持，我躺在床上，你加持我，加持我，加持品吃了好多，你就成佛，我都不大相信。你還得要自己努力。加持有沒有力量？有，加持力量要在你努力之下産生的，自己努力的前提沒有，你想憑加持來得到，恐怕是太簡單化了。如果說憑加持可以成佛的話，釋迦牟尼佛一成佛的話，他有神通嘛，遍虛空盡法界，每一個人給一個加持丸好，大家都成佛，那很簡單。那麼也不是如此，還得要自己一個個修。所以說，我們並不是說否定加持，加持力量很大，但是，加持的前提要自己精進努力，這個力量加進去才有用。你自己機器都沒有，盡給你澆汽油，給你灌輸進來，汽油怎麼發動呢？發動機有，機器設備有，一發動起來，整個的作用就起。如果你機器設備沒有，(15A)只有一個發動機，拼命燒。發動什麼呢？沒有，單是燒發動機。甚至于發動機都沒有，只是油倒進去，“嘩嘩嘩！”倒進去以後又漏出來，倒進去又漏出來。那就怎麼行呢？所以修行不能偷懶，不要一味的借助，靠人家。就是自他力量都要，要自己十分的力量發揮之後還不夠，那就是要靠加持，如果自己都不發揮力量，單是求加持，這個恐怕太便宜了吧！
那麼我們要真正達到這個，要“策勵”自己的心，精進地沒有間斷地要“成辦佛所行”的要“悎寤時相應”，晝夜修悎寤瑜伽。什麼意思呢？“言警惺”就是覺照，時時刻刻要警覺自己。“日夕恒覺悟”，白天晚上都要覺悟，心不要迷，總是要起覺的狀態之下。“叁業諸法行，不背于叁學。”身口意叁業，我們所學的一切法，都不能違背戒定慧叁學。
甲二 順障法修心
乙一 時順正念不順五蓋
日出至日沒 經行或宴坐 端身存正念 順障法修心
淨妙順貪欲 忿恚順瞋蓋 黑暗順惽睡 親屬國土覺
不死諸尋思 追憶往昔事 戲樂受用等 叁世無記疑
“日出至日沒”，這是說悎寤瑜伽，晝叁時，夜叁時，這是說晝，白天的事情。日出，這是說太陽出來。到日沒分叁個時候，叫晝叁個時。這個白天的叁個時候幹什麼呢？“經行或宴坐”，要麼是經行，要麼就是打坐。“端身存正念”，端身，身體要坐端正，要存正念。
我記得寫了一個注解，是《瑜伽師地論》的，它有很多的意思。這一次我們就是說准備，大家把《瑜伽師地論》的原文，“悎寤瑜伽”跟“時存正知”這兩節，只有一卷文，如果要的人，大家登個記去印下來，印下來對我們有極大的參考價值。先把我們抄的大家看一下。八十六頁：
發生樂欲等者，謂于隨順瑜伽修習道中，發生希慕，發生欣樂，欲有所作。
就是對道，對修行要有希望心，要起歡喜心，然後才能有精進心。如果說希望心都沒有，歡喜心也沒有，你說你趕快精進努力修行的話，那是不可能的。那麼“所謂超越，勇猛勢力發起……”，就是六個精進，這個配六個精進，我們暫時不念(見《講義》第47頁)。明天再說，下一次再說。
若策舉身，令其端直，是名端身。由是其心不爲昏沈睡眠之所纏擾。
端身，“若策舉身，令其端直，是名端身”，就是坐的時候，端端正正地坐。這個我們叁皈依觀的時候教過的，就是毗盧七法，再加上海公上師的口訣。那就是說坐的時候，這個有的人就問我：坐的時候前面那個腿兩個膝蓋還是要收得緊緊地，還是要散得開開地呢？這個我們說有一定尺寸的，你的膝蓋到你的尾闾骨有多長，中間膝蓋兩個距離也這麼長。就是說我們這個坐的時候下面兩個腿交叉，在前面膝蓋中間拉根線，這是個叁角形。這個叁角形要等邊叁角形，叁個邊一樣長的。那就是說左右腿的膝蓋到這個坐的尾骨中間的多少距離，前面兩個膝蓋也要那麼長，太緊了不好，太松了也不好，就是要這樣子。
那麼身體要直，下邊這個腿的叁角形是個底盤，我們身體直直地，頭稍微低一點，整個的身體的重心就在叁角形的中間。身體是開始把它坐抻，然後放松。
這樣子端正坐，有什麼好處？端正而坐，“不爲昏沈睡眠之所纏擾”。你坐得直的話，不會起昏沈，也更不會睡眠。我們看念經打瞌睡的人，十個九個彎起的，彎在那裏，他正好瞌睡，如果你這樣子坐，直直地坐，不會打瞌睡的。所以說這個修行，坐的時候要養成習慣，端身而坐。
修定最怕的是兩個東西，一個是昏沈，一個是掉舉，這兩個打退，定就來了。我記得我們在初信佛的時候，那個時候什麼書都看。一個月溪禅師，他是禅宗的，他一本書裏面就說整個的禅宗用功就是去昏沈睡眠，一層一層剝，就是剝那個芭蕉樹一樣的，昏沈睡眠從粗的剝到細的、細的……，什麼都弄完，就會開悟。那麼我們說開悟，當然還有其他的善法種子，但是，剝完了之後得定，這個是肯定的。昏沈睡眠，一層…
《定道資糧頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…