..续本文上一页洗洗还嫌不好，要干净的香水，洗澡。“沐浴身已，梳理其发”，头发嘛梳得光光的，“梳理发已，种种妙香”，身上嘛再涂些香味道，“既涂身已，复以种种上妙衣服”，种种的花鬘，种种的庄严具：手链、项链、手镯子什么东西，戴满了身上。
我们记得，我在温州住的时候，他们说温州人最欢喜把财产都挂在身上，他说项链嘛挂起，手镯，脚镯子，十个手指头嘛戴八个金戒指，总是把自己的财产全部挂落于身上，他认为是很体面。实际上是什么，召引那些人来偷、抢。我记得，我在温州的时候，就有一个人说，就是他的邻居，看见他手上戒指很多，项链很多，就把他弄死，偷了去，后来破案了没有还不知道，他们都怀疑是邻居搞的。这些都是世俗的想法。
庄严身体，那么“复以种种上妙衣服”，好的香花庄严身，“此中沐浴理发涂香”等，饰好。一个是憍逸，就是去为了比武，一种涂香，这个身体，为了饰好。还有一种端严就是后面一种。
彼既如是憍逸饰好身端严已，于日中分，或日后分，临欲食时，饥渴并至。于诸饮食，极生希欲，极欣极乐；不见过患，不知出离；随得随食。复为数数倡荡憍逸饰好端严，多食多饮令身充悦。
“彼既如是憍逸饰好，身端严已，于日中分，或日后分，临欲食时，饥渴并至”。吃的时候就像这个饥荒的人，看到饮食一样，拼命地往里面吞。“于诸饮食，极生希欲”，好象是迫不及待地，极大的希望来吃。“极欣极乐”，非常之欢喜，非常之高兴。“不见过患”，我们出家人，佛弟子要见过患，生厌离想再吃。他们生欢喜想，不断地这个催大家，互相劝，多吃，就像饕餮一样的，“呀，你吃你吃”，“我吃我吃”，吃饱，倒下去，“呀，他不行，你看，我们还没有倒，我们再吃”，怎么怎么的，吃到大家倒下去，好了全部抓起来了。这是愚痴透顶，世间的人，也不见得高明。“不见过患，不知出离，随得随食”，得到手就吃。“复为数数倡荡憍逸饰好端严，多食多饮令身充悦”。这是世间上的一些不好的思惟。那么我们正面、反面都看一看，就会避免那些过失。但是会犯淫欲的时候，感到疲劳，我要吃得好一点，心里高兴一些，身体棒一点，这个又落入那一个不好的思惟去，那个一看就可以避免了。
诸有多闻圣弟子众，以思择力深见过患，善知出离而食所食；非如前说诸受欲者食于所食。唯作是念，我今习近，所不应习所应断食。为欲永断如是食故。
“诸有多闻圣弟子众，以思择力，深见过患，善知出离，而食所食，非如前说”，不是像前面一样的，要去吃了为了荡逸等等。“唯作是念，我今习近，所不应习所应断食，为欲永断如是食故。”如果前面的那些出现，那就要断掉，这是不应当做的。
为身安住
云何名为为身安住食于所食？谓饮食已，寿命得存，非不饮食寿命存故，名身安住。我今受此所有饮食，寿命得存，当不夭没。由是因缘，身得安住，能修正行，永断诸食。
那么下面还有“云何名为为身安住食于所食”，“谓饮食已，寿命得存”，因为吃了饮食么我们命才能够保存下来。“非不饮食寿命存故”，假使不吃饭，欲界的人就会死掉，所以说，身的安住是靠饮食。“我今受此所有饮食，寿命得存”，我现在吃了这个饮食之后，命可以保存下来，不会夭没，不会得夭折。“由是因缘”，“身得安住，能修正行”。我们身安住干什么？修行，身安住之后，可以修行。“永断诸食”，永远断除那些不好的食，不善的寻思的食不要。
为暂支身
云何名为为暂支持食于所食？谓略说有二种存养，一有艰难存养，二无艰难存养。
“云何名为暂支持食于所食”，这有两种：有艰难的食，一种无艰难的食，下边一些，意思差不多的，那就算了。
我们就把《瑜伽师地论》的“于食知量”的那些，大概地说了一些，因为说得很细，那么对我们来说可以好好地去观察一下，那些不好的地方要绝对避免，好的地方要吸取，这样子饮食才没有过患。那么这一点大家要记住，饮食的过患要想，要起了厌离的，生的厌离心之后才能吃下去。那么我们就是说平时看到今天打斋，烧得很好，千万不要，“哇”，高兴得很，“哇哇”，拿起筷子或者钵的调羹，拼命地往嘴里塞进去了。这一个要观一观，这个到底是怎么一回事，吃下去干什么的，这个饮食到底有什么坏处，这个都要好好地观察。
八 悎寤瑜伽资粮
甲一 总意
若佛圣弟子 欲速急证道 超越得勇势 刚决不可制
应策励其心 精勤无间断 成办佛所行 悎寤时相应
悎寤言警惺 日夕恒觉悟 三业诸法行 不背于三学
那么今天我们还有点时间就接下去了。“悎寤瑜伽”就是白天晚上都是要精进地修行。那么“悎寤”这个字，它在《瑜伽师地论》，具体地讲：就是整个的白天和夜初分、夜后分要经行或者宴坐－－修行－－或者经行，或者坐；夜中分就是养息。总是不空过一天。
海公上师解释，“悎寤”，觉照的意思，“瑜伽”，相应的意思。“悎寤瑜伽”，就是说时时地觉照，要跟定相应。“瑜伽”本来是相应，就是定。“悎寤”就是心里经常觉照，要跟定相应，要起这个资粮。这是一个修定的资粮。
悎寤瑜伽者，谓如说言，于昼日分经行宴坐，从顺障法净修其心。
《瑜伽师地论》的“悎寤瑜伽”，“悎寤”两个字没有直接给你讲，就是说什么是“悎寤”：“于昼日分”，我们说一天昼三时，夜三时，昼夜六时。昼就是白天的时候，或者经行或者宴坐——就是修定。“从顺障法，净修其心”，就是去障，去五盖。顺障法，这个以后慢慢讲。就是说净妙的境顺着贪的；违逆的境顺了瞋的；那些黑暗的境，顺了昏沉睡眠的；……那么起这个五盖，它的境。就在那个境上修。离开境逃避，这个就修不起来。
你只有针对那个境修，这一点是海公上师的经验之谈，也是他的“扪[我/阿]扪[我/阿]”，修行的“扪[我/阿]”。就是说我们起了烦恼之后，一般的人都是赶快跑，这个地方我起烦恼，不能住了，赶快调个地方，那么这样子，你的烦恼就搬了个家，搬了个新的家，虽然不见得这个烦恼就马上生起来，可是其他的烦恼又生起来，因为你还在娑婆世界。整个娑婆世界你说不起烦恼是不会有的。你在这个地方起烦恼，瞋的烦恼，跟人家不和，你那个地方去，或者钱多，你起贪的烦恼，又执了一个其他烦恼。总之说，真正要除烦恼的话，就要针对那个境来除，这个烦恼的境现前，就在那个境上磨练，把烦恼磨掉，这就除了一个烦恼。如果不磨的话，永远逃避，永远是不能解除问题。
而且海公上师还说了一个喻，你这个逃兵，看见敌人就要逃的，永远是不会打胜仗的，永远是失败的，永远是烦恼的奴隶，不会战胜烦恼的。我们在这个《广论》里边，跟烦恼斗嘛，经常强调要跟烦恼斗，哪怕你打输，也在下边咬牙切齿地发誓：“我总有一天要把你打倒！”这个才有一点勇气。你现在见到烦恼就投降，见了烦恼就逃避，你这个比丘哪里是勇士呢？比丘是勇士，你这个比丘就是那个最胆小的逃兵，这个最怯弱的人，比丘的骨气都没有，就谈不上比丘。见了烦恼就害怕的逃掉了你还是什么比丘呢？比丘就是要跟烦恼斗的嘛。
所以说白天要经行或者宴坐，从这个顺了障的法来净修其心，就是对治烦恼。可见得我们修行，就是除烦恼，就是对烦恼，如果你离开除烦恼，单是求神通，求什么，等等——外道，就是外道，离开断烦恼，就是外道。外道里边也讲很多修持，什么练功，什么东西，但他们求的不是断烦恼，他们求五通，这五个通拼命求，就是第六个通不求，漏尽通不要。而最重要的是漏尽通，我们佛教里边就讲那个漏尽通，前五通可有可无，因为有三明六通的阿罗汉，也有只出三界的阿罗汉，只出三界的阿罗汉就只有漏尽通，前五通可以没有。但是，这个外道，可以有五通，却是永远不会有漏尽通，如果有了漏尽通，他就是佛教，他在对治烦恼。就是说，漏尽通是不共的，只有佛教才有的，而前五通共的，佛教和外道都有的。那么断烦恼是不共的，得神通是共的，得神通并不稀奇，外道也有，断烦恼才稀奇，只有佛教有。所以说我们正在修行的人，应当从断烦恼下手，不要着眼于修神通，气功师就是欢喜修神通，那是外道，我们不要外道。
于初夜分经行宴坐，从顺障法净修其心。
净修心已，出住处外，洗濯其足。还入住处，右胁而卧，重累其足。住光明想，正念，正知，思惟起想，巧便而卧。
白天要“净修其心”，那么初夜分也是经行宴坐，“从顺障法净修其心”。那么初夜分修好之后，就到自己住处以外去洗脚。印度以前洗脚在外边洗的，不在房间里洗的。洗了之后，回到住处，“右胁而卧”，这样子“住光明想”。睡觉也得修行，“正知，正念，思惟起想”，要明天一早起来，早点起来。这个睡的时候，不要一下子睡下去，“呀，舒服得很”，这一睡到天亮不知道，睡的时候就是要作意，明天要很早起来，还要修行。睡的时候“住光明想”。这样子，到后夜又起来，又是宴坐经行。这整个的过程 就叫悎寤瑜伽。
日有三时，夜有三时，根据《瑜伽师地论》夜初分、夜中分、夜后分是怎么分的呢？夜三个时，一共有四分。一共三个时，而分了四分，那就是初夜是一分，后夜一分，中夜两分30。
这个跟我们现在的制度恰恰符合的。晚上六点钟之后是初夜，晚上十二个小时，十二个小时分四分，一分就是三小时，那么初夜分就是六点钟开始到初夜分完，三小时，九点钟，九点钟就去洗脚去，洗脚之后养息。那么我们也叫你们九点半之前要熄灯，也差不多，你洗个脚嘛，收拾一下嘛，将近半小时，那么睡到中夜，就是说两个时，两个时也有六个小时，所以也不少，六个小时九点到第二天的三点，正好我们三点钟起身，也是这个时候。三点到六点后夜。那么我们跟《瑜伽师地论》的基本差不多，所以希望大家遵守时间，晚…
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