..续本文上一页也不一定为了他恭敬而去。这样子，“安住惭愧”，自己经常住在惭愧之中。“远离憍慢”，有了惭愧心就不会憍慢，反过来，有了憍慢心就没有惭愧。那么我们就是要住在惭愧之中，不要起憍慢心。“不自高举，不轻蔑他”。不要自己以为了不得，认为什么都是我行，我的功德大，我的什么什么什么，人家都不如我等等。不要起这个心，不要自己高举。“如自获得所有利养心生喜悦”，自己假使得到利养，这是施主的慈悲，要起高兴心，那么假使他得到利养，我没有得到，也要生高兴心。为什么？他得到了嘛，他可以修梵行，总有一个人修梵行就是好事。
又应如是自持其心往施主家。岂有出家往诣他所，要望他施，非不惠施；要望他敬，非不恭敬；要多非少；要妙非粗；要当速疾而非迟缓。
应作是心往施主家。设不惠施，终不于彼起怨害心，及瞋恚心，而相嫌恨。勿我由此起怨害心及瞋恚心增上缘力，身坏已后，生诸恶趣，多受困厄。设不恭敬而非恭敬；设少非多；设粗非妙；设复迟缓而非速疾；亦不于彼起怨害心，及瞋恚心，而相嫌恨。如前广说。
“又应如是自持其心”，自己要这样子地掌握自己的心。到施主家去的时候，“要望他施，非不惠施”，不能说一定要他布施，不能不布施；要他恭敬，不能不恭敬；而且布施的要多，不能少；要好，不能要粗的；要很快地拿给我，不要慢吞吞地。就是说去的时候不要想这些，又要恭敬地拿给我，又要好的，又要多的，又要是很快地很恭敬地拿出来，不是拖拖拉拉地，那么这个心不要想。
那么要这样想，到施主家的时候，假使他不布施我，也不要起对他起怨害的心，有瞋恨的心，不要嫌恨他，“勿我由此”，不要我这个因为要乞食，没有乞到，就起了瞋恚心，起了这个怨恨的心，这个烦恼一起之后，将来身坏命终要生恶道去的，多受苦恼的。所以说管他恭敬也好，不恭敬也好，供养也好，不供养也好，都不能起怨恨心，不能起瞋恚心。因为起这个心对自己不利嘛，你起了烦恼心之后将要生恶趣，生恶趣之后受大的苦恼。所以说即使他不恭敬，即使他供养的很少，即使他供养的很粗、很下劣－－就是不好，或者他供养时非常漫不经心－－就是不当一回事情，他干他的事，不睬你，搞了半天，他空下来，才给你拿一点点最差的东西给你。即使这样子，也不对他起不好的心，(14B)瞋恨心等等，因为起了不好的心，将来自己会受苦，恶趣受苦。
又我应依所食段食，发起如是如是正行；及于其量如实了达。谓我命根由此不灭，又于此食不苦耽着，纔能随顺摄受梵行；如是我今住沙门性，住出家性，受用饮食，如法清净，远离众罪。
由是诸相，以正思择食于所食。
“又我应依所食段食，发起如是如是正行”。那么这个坏的心不起，吃了饭之后，要起正行。“及于其量如实了达”。吃多少，不要吃太多，“谓我命根由此不灭”，我吃了饮食，只要把我的命维持到就行了。“又于此食不苦耽着，才能随顺摄受梵行”。吃了这个饭，不要去苦苦地耽着，坚持不舍，贪那个味道，只要这个饭吃下去，能够修梵行就行。我记得我们以前在《律海十门》讲过，饮食吃下去，等于那个车轮子的一根轴中间没有油，那推不动，那么你把油涂一点上去，车子推得动就行，这个身体没有营养，它不能活动，不能修行，那么吃一点下去，只要能够营养就行，你一定要吃好的油下去，一定要什么最高贵的香的味道，这有啥意思，涂了一点油，目的是叫它能转动就行，你高贵的油，味道再好，没啥意思了。“如是我今住沙门性”，我现在住在沙门性里边，这个沙门性嘛讲过，这里是八正道了。《俱舍》里边是无漏道，都是圣道，都是有无漏道的人叫沙门性，沙门性就是无漏道，有无漏道的人就是沙门了。出家性就是身体能够离开一切恶不善法的，就是不做坏事的，出家性。所以我住在沙门性里边，住在出家性里边来受用饮食，如法地清净地远离众罪。这样子正面、反面都想。
云何所食？谓四种食。一者段食，二者触食，三者意等思食，四者识食。今此义中，意说段食。此复云何？谓饼麨饭，羹臛糜粥，酥油糖蜜，鱼肉葅鲊，乳酪生酥，姜盐酢等，种种品类，和杂为抟，段段吞食，故名段食。
那么所食的东西多少呢？有四种食——段食，触食，思食，识食，这个我们讲过的。“今此义中”，我们现在说的饮食是段食。“此复云何”，那么段食分几种呢？饼，炒饭等等。
不为倡荡
云何名为不为倡荡？谓如有一乐受欲者，为受诸欲，食于所食，彼作是思：我食所食，令身饱满，令身充悦。过日晚时，至于夜分，当与姝妙严饰女人，共为嬉戏，欢娱受乐，倡掉纵逸。
言倡荡者：于此圣法毗奈耶中，说受欲者，欲贪所引，淫逸所引，所有诸恶不善寻思。由此食啖所食啖时，令其诸根皆悉掉举，令意躁扰，令意不安，令意不静。若为此事食所食者，名为倡荡食于所食。
诸有多闻圣弟子众，以思择力深见过患，善知出离而食所食，非如前说诸受欲者食于所食。是故名为不为倡荡。
“云何名为不为倡荡”。就是前面我们开头就说的，饮食的时候不要为了倡荡而食。什么叫“倡荡”呢？“谓如有一”，假使有一个人，他“乐受欲者”，他欢喜享受的，“为受诸欲食于所食”，为了享受五欲才吃饮食，他饮食吃饱，有这个精力可以享受五欲，以这样子的目的去吃叫作“倡荡”食。比丘，我们出家人，或者是佛弟子不应当这样做。他这个“倡荡”食，这些要享受五欲的人怎么说呢？他说这个饮食，我吃下去之后“令身饱满”，身体吃得棒棒的，“令身充悦”，身体气力很大，“过日晚时”，那么到晚上的时候，到夜分的时候，与那些非常漂亮的女人一起玩乐欢娱等等，“倡掉纵逸”，这个就叫“倡荡”。
这个就是说，“于此圣法毗奈耶中，说受欲者，欲贪所引，淫逸所引，所有诸恶不善寻思由此食啖，所食啖时令其诸根”，这个就是说什么叫倡荡呢？就是说我们这个“圣法毗奈耶”，就是律藏里边这么说的，就是说受欲的人，因为贪欲的心所引动，淫欲的心所引动，所有一切恶不善的寻思，都是在这个时候都生出来，那么吃了之后，就是诸根掉举，诸根掉举就是心不安定，“令意躁扰”，心也不定。那么“令意不安”，心也不安，要做享受的事情去，怎么安得下呢？心里就拼命地想那些享受的味道。“令意不静”，当然不会清净。“若为此事食所食者，名为倡荡食于所食”，假使为这个目的吃饮食的，就是为了“倡荡”。
“诸有多闻”，那么佛的多闻圣弟子，这是赞叹佛的弟子，是多闻的，佛再再赞叹多闻，我们从大多数人就可以看到，如果少闻的话，很多道理不知道，闻思修就上不去，做的事情，也不知道该怎么做，所以一定要多闻。所以说多闻的圣弟子，“以思择力深见过患”，要靠他的这个思惟的力量，深见饮食的过患。“善知出离”，善巧的知道要出离。“而食所食”，在这样子的思惟下吃东西，并不是叫你不要吃，吃的时候要观察，要抉择。那么下面，就是“非如前说诸受欲者食于所食”，不要像前面的倡荡食那样子，吃了饮食为了是享受五欲，不要。我们吃饮食，要为出离。
不为憍逸饰好端严
云何名为不为憍逸、不为饰好、不为端严？谓如有一乐受欲者，为受诸欲食于所食。
彼作是思：我今宜应多食所食，饱食所食，随力随能食啖肥腻，增房补益，色香味具精妙饮食。过今夜分至于明日，于角武事，当有力能。所谓按摩，拍毱托石，跳踯蹴蹋，攘臂扼腕，挥戈击剑，伏弩控弦，投轮掷索。依如是等诸角武事，当得勇健，肤体充实，长夜无病；久时少壮，不速衰老；寿命长远。能多啖食，数数食已，能正销化，除诸疾患。如是为于无病憍逸，少壮憍逸，长寿憍逸，而食所食。
第二种，“云何名为不为憍逸，不为饰好，不为端严”，“谓如有一乐受欲者”，反正这一类都是贪五欲的人。“为受诸欲食于所食”，为了享受就吃饮食。
“彼作是思”，他吃得时候这么想：“我今宜应多食所食”，我要吃得多，“饱食所食”，吃得饱一点。“随力随能，食啖肥腻，增房补益，色香味具，精妙饮食。”他说我就要多吃一点，吃得好一点，吃得饱饱的，要吃的肥一点，油腻多一点，这样补益身体。吃的东西要色香味都要好。“过今夜分，至于明日”，他倒不是男女的享受，他说我吃了这个东西之后，“角武”就是说，吃了这个东西之后，今天晚上过了到明天之后，“于角武事”，去跟人家比武去，“当有力能”，或者是拳击，或者是什么，我气力大，对方可以打胜。“所谓按摩，拍毱托石，跳踯蹴蹋，攘臂扼腕，挥戈击剑，伏弩控弦，投轮掷索”。反正这些武艺的表现，他要，这些要取胜，“当得勇健”，去搞体育，“肤体充实”，就是肌肉棒棒的，“长夜无病”，同时么也不要害病，“久时少壮”，能够永久得维持年轻力壮的状态，“不速衰老”，不要赶快老。我们看到很多的药，说是防衰老药，长葆青春等等，都是世间上的人的世俗的要求的表现，吃了之后嘛就是最好不要老，不要死。“寿命长远，能多啖食”，能够活得长嘛，也吃得多。“数数食已，能正销化”，要多吃，吃了嘛要消化，就是又要马儿好，又要马儿不吃草，他说吃嘛要吃得多，多了之后嘛不要不消化，要能够消化，病嘛不要生等等。这样子“少壮憍逸，长寿憍逸，而食所食”。
既角武已，复作是思：我应沐浴。便以种种清净香水沐浴其身。沐浴身已，梳理其发。梳理发已，种种妙香用涂其身。既涂身已，复以种种上妙衣服，种种华鬘，种种严具，庄饰其身。此中沐浴理发涂香，名为饰好。既饰好已，复以种种上妙衣服，华鬘严具，庄饰其身，名为端严。如是总名为饰好故，为端严故，食于所食。
“既角武已，复作是思”，这个身体好了之后，其他事情又来，身体好了之后，疲劳了要洗澡，“便以种种清净香水”，一般的自来水…
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