..續本文上一頁也不一定爲了他恭敬而去。這樣子，“安住慚愧”，自己經常住在慚愧之中。“遠離憍慢”，有了慚愧心就不會憍慢，反過來，有了憍慢心就沒有慚愧。那麼我們就是要住在慚愧之中，不要起憍慢心。“不自高舉，不輕蔑他”。不要自己以爲了不得，認爲什麼都是我行，我的功德大，我的什麼什麼什麼，人家都不如我等等。不要起這個心，不要自己高舉。“如自獲得所有利養心生喜悅”，自己假使得到利養，這是施主的慈悲，要起高興心，那麼假使他得到利養，我沒有得到，也要生高興心。爲什麼？他得到了嘛，他可以修梵行，總有一個人修梵行就是好事。
又應如是自持其心往施主家。豈有出家往詣他所，要望他施，非不惠施；要望他敬，非不恭敬；要多非少；要妙非粗；要當速疾而非遲緩。
應作是心往施主家。設不惠施，終不于彼起怨害心，及瞋恚心，而相嫌恨。勿我由此起怨害心及瞋恚心增上緣力，身壞已後，生諸惡趣，多受困厄。設不恭敬而非恭敬；設少非多；設粗非妙；設複遲緩而非速疾；亦不于彼起怨害心，及瞋恚心，而相嫌恨。如前廣說。
“又應如是自持其心”，自己要這樣子地掌握自己的心。到施主家去的時候，“要望他施，非不惠施”，不能說一定要他布施，不能不布施；要他恭敬，不能不恭敬；而且布施的要多，不能少；要好，不能要粗的；要很快地拿給我，不要慢吞吞地。就是說去的時候不要想這些，又要恭敬地拿給我，又要好的，又要多的，又要是很快地很恭敬地拿出來，不是拖拖拉拉地，那麼這個心不要想。
那麼要這樣想，到施主家的時候，假使他不布施我，也不要起對他起怨害的心，有瞋恨的心，不要嫌恨他，“勿我由此”，不要我這個因爲要乞食，沒有乞到，就起了瞋恚心，起了這個怨恨的心，這個煩惱一起之後，將來身壞命終要生惡道去的，多受苦惱的。所以說管他恭敬也好，不恭敬也好，供養也好，不供養也好，都不能起怨恨心，不能起瞋恚心。因爲起這個心對自己不利嘛，你起了煩惱心之後將要生惡趣，生惡趣之後受大的苦惱。所以說即使他不恭敬，即使他供養的很少，即使他供養的很粗、很下劣－－就是不好，或者他供養時非常漫不經心－－就是不當一回事情，他幹他的事，不睬你，搞了半天，他空下來，才給你拿一點點最差的東西給你。即使這樣子，也不對他起不好的心，(14B)瞋恨心等等，因爲起了不好的心，將來自己會受苦，惡趣受苦。
又我應依所食段食，發起如是如是正行；及于其量如實了達。謂我命根由此不滅，又于此食不苦耽著，纔能隨順攝受梵行；如是我今住沙門性，住出家性，受用飲食，如法清淨，遠離衆罪。
由是諸相，以正思擇食于所食。
“又我應依所食段食，發起如是如是正行”。那麼這個壞的心不起，吃了飯之後，要起正行。“及于其量如實了達”。吃多少，不要吃太多，“謂我命根由此不滅”，我吃了飲食，只要把我的命維持到就行了。“又于此食不苦耽著，才能隨順攝受梵行”。吃了這個飯，不要去苦苦地耽著，堅持不舍，貪那個味道，只要這個飯吃下去，能夠修梵行就行。我記得我們以前在《律海十門》講過，飲食吃下去，等于那個車輪子的一根軸中間沒有油，那推不動，那麼你把油塗一點上去，車子推得動就行，這個身體沒有營養，它不能活動，不能修行，那麼吃一點下去，只要能夠營養就行，你一定要吃好的油下去，一定要什麼最高貴的香的味道，這有啥意思，塗了一點油，目的是叫它能轉動就行，你高貴的油，味道再好，沒啥意思了。“如是我今住沙門性”，我現在住在沙門性裏邊，這個沙門性嘛講過，這裏是八正道了。《俱舍》裏邊是無漏道，都是聖道，都是有無漏道的人叫沙門性，沙門性就是無漏道，有無漏道的人就是沙門了。出家性就是身體能夠離開一切惡不善法的，就是不做壞事的，出家性。所以我住在沙門性裏邊，住在出家性裏邊來受用飲食，如法地清淨地遠離衆罪。這樣子正面、反面都想。
雲何所食？謂四種食。一者段食，二者觸食，叁者意等思食，四者識食。今此義中，意說段食。此複雲何？謂餅麨飯，羹臛糜粥，酥油糖蜜，魚肉葅鲊，乳酪生酥，姜鹽酢等，種種品類，和雜爲抟，段段吞食，故名段食。
那麼所食的東西多少呢？有四種食——段食，觸食，思食，識食，這個我們講過的。“今此義中”，我們現在說的飲食是段食。“此複雲何”，那麼段食分幾種呢？餅，炒飯等等。
不爲倡蕩
雲何名爲不爲倡蕩？謂如有一樂受欲者，爲受諸欲，食于所食，彼作是思：我食所食，令身飽滿，令身充悅。過日晚時，至于夜分，當與姝妙嚴飾女人，共爲嬉戲，歡娛受樂，倡掉縱逸。
言倡蕩者：于此聖法毗奈耶中，說受欲者，欲貪所引，淫逸所引，所有諸惡不善尋思。由此食啖所食啖時，令其諸根皆悉掉舉，令意躁擾，令意不安，令意不靜。若爲此事食所食者，名爲倡蕩食于所食。
諸有多聞聖弟子衆，以思擇力深見過患，善知出離而食所食，非如前說諸受欲者食于所食。是故名爲不爲倡蕩。
“雲何名爲不爲倡蕩”。就是前面我們開頭就說的，飲食的時候不要爲了倡蕩而食。什麼叫“倡蕩”呢？“謂如有一”，假使有一個人，他“樂受欲者”，他歡喜享受的，“爲受諸欲食于所食”，爲了享受五欲才吃飲食，他飲食吃飽，有這個精力可以享受五欲，以這樣子的目的去吃叫作“倡蕩”食。比丘，我們出家人，或者是佛弟子不應當這樣做。他這個“倡蕩”食，這些要享受五欲的人怎麼說呢？他說這個飲食，我吃下去之後“令身飽滿”，身體吃得棒棒的，“令身充悅”，身體氣力很大，“過日晚時”，那麼到晚上的時候，到夜分的時候，與那些非常漂亮的女人一起玩樂歡娛等等，“倡掉縱逸”，這個就叫“倡蕩”。
這個就是說，“于此聖法毗奈耶中，說受欲者，欲貪所引，淫逸所引，所有諸惡不善尋思由此食啖，所食啖時令其諸根”，這個就是說什麼叫倡蕩呢？就是說我們這個“聖法毗奈耶”，就是律藏裏邊這麼說的，就是說受欲的人，因爲貪欲的心所引動，淫欲的心所引動，所有一切惡不善的尋思，都是在這個時候都生出來，那麼吃了之後，就是諸根掉舉，諸根掉舉就是心不安定，“令意躁擾”，心也不定。那麼“令意不安”，心也不安，要做享受的事情去，怎麼安得下呢？心裏就拼命地想那些享受的味道。“令意不靜”，當然不會清淨。“若爲此事食所食者，名爲倡蕩食于所食”，假使爲這個目的吃飲食的，就是爲了“倡蕩”。
“諸有多聞”，那麼佛的多聞聖弟子，這是贊歎佛的弟子，是多聞的，佛再再贊歎多聞，我們從大多數人就可以看到，如果少聞的話，很多道理不知道，聞思修就上不去，做的事情，也不知道該怎麼做，所以一定要多聞。所以說多聞的聖弟子，“以思擇力深見過患”，要靠他的這個思惟的力量，深見飲食的過患。“善知出離”，善巧的知道要出離。“而食所食”，在這樣子的思惟下吃東西，並不是叫你不要吃，吃的時候要觀察，要抉擇。那麼下面，就是“非如前說諸受欲者食于所食”，不要像前面的倡蕩食那樣子，吃了飲食爲了是享受五欲，不要。我們吃飲食，要爲出離。
不爲憍逸飾好端嚴
雲何名爲不爲憍逸、不爲飾好、不爲端嚴？謂如有一樂受欲者，爲受諸欲食于所食。
彼作是思：我今宜應多食所食，飽食所食，隨力隨能食啖肥膩，增房補益，色香味具精妙飲食。過今夜分至于明日，于角武事，當有力能。所謂按摩，拍毱托石，跳踯蹴蹋，攘臂扼腕，揮戈擊劍，伏弩控弦，投輪擲索。依如是等諸角武事，當得勇健，膚體充實，長夜無病；久時少壯，不速衰老；壽命長遠。能多啖食，數數食已，能正銷化，除諸疾患。如是爲于無病憍逸，少壯憍逸，長壽憍逸，而食所食。
第二種，“雲何名爲不爲憍逸，不爲飾好，不爲端嚴”，“謂如有一樂受欲者”，反正這一類都是貪五欲的人。“爲受諸欲食于所食”，爲了享受就吃飲食。
“彼作是思”，他吃得時候這麼想：“我今宜應多食所食”，我要吃得多，“飽食所食”，吃得飽一點。“隨力隨能，食啖肥膩，增房補益，色香味具，精妙飲食。”他說我就要多吃一點，吃得好一點，吃得飽飽的，要吃的肥一點，油膩多一點，這樣補益身體。吃的東西要色香味都要好。“過今夜分，至于明日”，他倒不是男女的享受，他說我吃了這個東西之後，“角武”就是說，吃了這個東西之後，今天晚上過了到明天之後，“于角武事”，去跟人家比武去，“當有力能”，或者是拳擊，或者是什麼，我氣力大，對方可以打勝。“所謂按摩，拍毱托石，跳踯蹴蹋，攘臂扼腕，揮戈擊劍，伏弩控弦，投輪擲索”。反正這些武藝的表現，他要，這些要取勝，“當得勇健”，去搞體育，“膚體充實”，就是肌肉棒棒的，“長夜無病”，同時麼也不要害病，“久時少壯”，能夠永久得維持年輕力壯的狀態，“不速衰老”，不要趕快老。我們看到很多的藥，說是防衰老藥，長葆青春等等，都是世間上的人的世俗的要求的表現，吃了之後嘛就是最好不要老，不要死。“壽命長遠，能多啖食”，能夠活得長嘛，也吃得多。“數數食已，能正銷化”，要多吃，吃了嘛要消化，就是又要馬兒好，又要馬兒不吃草，他說吃嘛要吃得多，多了之後嘛不要不消化，要能夠消化，病嘛不要生等等。這樣子“少壯憍逸，長壽憍逸，而食所食”。
既角武已，複作是思：我應沐浴。便以種種清淨香水沐浴其身。沐浴身已，梳理其發。梳理發已，種種妙香用塗其身。既塗身已，複以種種上妙衣服，種種華鬘，種種嚴具，莊飾其身。此中沐浴理發塗香，名爲飾好。既飾好已，複以種種上妙衣服，華鬘嚴具，莊飾其身，名爲端嚴。如是總名爲飾好故，爲端嚴故，食于所食。
“既角武已，複作是思”，這個身體好了之後，其他事情又來，身體好了之後，疲勞了要洗澡，“便以種種清淨香水”，一般的自來水…
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