..續本文上一頁聽聞善受持 通利抉擇精 對境生力用 不生生遣除
這個也是跟前面一樣，對欲貪的過患要多說、多看、多聽。“無量诃責門”，無量的各式各樣的方面的來诃責這個欲。我們在《律海十門》的“攝修心要”也是積集了經教裏邊很多的诃責門，作了一個“攝修心要”，是對貪欲的。
“贊離欲功德”，一方面是诃責貪欲，一方面是贊歎利益，這是一正一反的，清淨解脫的那些功德都要贊歎的，多看一些這些。那麼也是這樣，就是根據前面的，要聽聞，受持，論辯，還要去大聲讀誦。那麼在定中修，思惟修定等等，五解脫門，還是以這個方式去搞。“貪欲過患”，內容是貪欲的過患，“無量诃責門”，诃責它，贊歎離欲的功德。
“叁藏諸言論”，在叁藏裏面，這些這一類的話要去聽聞，要善受持。聽聞之後，不是聽懂，“唉！我懂，算了。”聽了之後要受持，好好地去思惟，好好地要通過抉擇，還要辯論，討論。討論的目的是什麼？起作用。並不是叫你說：“噢！我討論一番，我會說。”以後誇誇其談，可以拿紅包去，做法師，並不是這個意思。討論之後就是說把自己的知見端正，自己有些不正的，靠人家的討論把你糾正。自己不深刻的，靠人家大家討論之後把它更深刻，越是深刻，那就起作用。如果你淡淡地，水瓢寫的帳，不起作用的，一定要刻下去。你把這個木頭，這個水瓢一般以前都是木頭做的，那個木頭裏邊你把那個字用刀刻下去的時候，你再怎麼舀水它不會掉。那麼怎麼刻，就是思惟，一道一道地思惟，就是一刀一刀地刻。所以說要“通利”，受持，把它弄通利，就是背下來。“抉擇精”，它的道理再再地抉擇，是用慧的智慧去考慮這個問題，研究、討論。
“對境生力用”，目的是要對境的時候能夠産生力用。對境就是說，這是貪欲蓋，你看到那些男女之境都可以防止貪心起來。我們中國是比較文明，一些最下流的東西是不准公開地看的，但是偷看的也不少，那些什麼錄像之類的，我聽說它們是很不好的。在海外這一些是公開地表演的。這一些地方，你是不是勝得過？當然不是叫你去看，萬一這些逆境來了之後，你能不能勝過它。
佛菩提樹下成道的時候，魔女是欲界最高一層天的最美妙的女人，她來誘惑的時候，你有沒有力量勝過去。這個看自己有沒有功夫，沒有功夫成俘虜，那就是成佛成不成了；有功夫的話，不但是把它降伏，同時可以自己成就。因爲你要成就一個功德，決定要經過磨練，沒有磨練，功德是不會成就的。成佛必經的道路就是降魔，降魔成佛，八相成道裏邊降了魔之後才成佛，不降魔成不了佛。
所以說，這個是決定要經過的。那麼你對境的時候，力用能夠生起來，那就起作用了。如果書看過，懂，對境力不生，沒有用的，這個毫無用處，僅僅是個知見。我們學那些佛經，佛說了那麼多，並不是叫你生個知見而已，叫你滅煩惱，對境的時候可以煩惱製止不生。你如果聽了佛說了那麼多，結果，你說懂了算數，對境還是迷，那這個辜負了佛的一番苦心，說了那麼多，白白說。
我記得海公上師經常說一句話，家藏書多佛也愁。很多人佛經到處收錄，自己書櫃子裏擺得琳琅滿目，都是很好的精裝本什麼，但是不看，或者看看，寫文章的時候查一查，寫兩篇文章，對于真正的修持不起作用。佛也愁呀！佛對你這個人也感到很愁苦，你不會真正去學佛嘛。要“對境生力用”。
“不生生遣除”，這個欲心的蓋，不給它生起來，就是對了境之後，不生這個貪欲蓋。假使萬一要生的話，過去就是前面說的，過去的煩惱總是厲害，它自己要生起的話，馬上把它遣除。這個要對治，這麼才是把貪欲蓋有辦法。否則的話，你就作它的俘虜。對它毫無辦法。貪欲蓋是欲界的人投生的根本，欲界的人投生都是由貪欲而生的，《俱舍論》講得很清楚。
丙叁 離瞋蓋
瞋恚修慈意 無怨敵損惱 次第遍諸方 起無量勝解
修忍解真空 念無常因果 抉擇經論言 諸得失功過
“瞋恚修慈意”，那麼對治瞋恚蓋，有的人就是瞋心很大，一碰就發脾氣，那麼這一些人應該怎麼辦呢？要修慈意，修慈悲，慈悲的心。
“無怨敵損惱，次第遍諸方”，就是觀十方都沒有怨敵，都是自己的親人，都要給他快樂，慈就是予樂，十方的一切有情都是自己的親人，要施給他最大的安樂。自己辛辛苦苦修很多的法，一切安樂都施予衆生，要起這個想。都不是怨敵，都是我的親人、父母。也沒有損惱，不要去損惱他。“次第遍諸方”，就是說從先是東方，再是南方，西方，四維上下，這個十方都“起無量勝解”，就是修四無量。無量的衆生都起慈悲心，勝解——決定的解。
“修忍解真空”，我們在講忍波羅密的時候也講了很多，要修忍辱，人家對你侵犯，不要起瞋恨心，要起忍辱心，要明白因果。從來世界上沒有無緣無故的仇，也沒有無緣無故的愛，就是講馬列主義的人都會說這個話，我們佛教徒更要注意這個事情。人家對你有仇，過去你有這個因；人家對你有好，也是過去有因，你過去也對他好的，沒有無緣無故的怨親。所以說不要怨人家，要怨自己。自己過去對人不好，現在人家對你不好，你自己不會看因果，只是從外邊上看，那一點道氣也沒有。
“修忍解真空”，佛教最高的就是一切法空，一切法自性空，哪有怨，哪有敵，哪有什麼仇呢？就是說修忍波羅密多的時候，既沒有能害的人，也沒有所害的人，跟中間也沒有害的那個法，一切都是叁輪體空，這個哪有什麼瞋恚呢？
“念無常因果”，如果你這個做不到，那麼你就想無常，他現在迫害你，不見得一輩子迫害你，他這一段時間過了之後也就過，無常的，一切法都是無常的。現在我們說文化大革命的時候，把我們搞得氣都透不過來，好象很多人就自殺，但是還不是過了。一下兒過了之後還不是佛教又好起來。所以這些東西，要念無常，念因果！只要我們的善根還沒有消滅完的時候，佛教還是會存在的，等到你自己善根一點也沒有，那麼你佛教要求也求不到。這個時候，即使沒有人來破壞，你還是碰不到佛教。這都是因果，不要從表面上看問題，如果一個修行的人，連因果都不去思惟一下，那是太膚淺，跟凡夫有什麼差別呢？
“抉擇經論言”，(16A)“諸得失功過”，那麼經裏邊一些對于修瞋恚的過失，對于修忍辱的功德等等，要好好地去研究、好好地去觀察，用智慧去抉擇。經裏論裏邊的那些話，得失功過就是說，這一些忍辱的好處、瞋恚的過失，修忍辱的功德、起瞋恚的過失等等。瞋恚的過失，大家都知道，大家都會說的，“一念瞋恨起，焚燒功德林”，你辛辛苦苦修了幾輩子的功德，只要起一念瞋恚心好，一下就燒完。就像大興安嶺大火，燒完，那就什麼都沒有，你有啥劃得來呢？這是瞋恚的，對治瞋恚用慈心——慈無量。
丙四 離悔舉蓋
掉悔內住心 製止念一處 數息存正知 余如前條理
離掉悔蓋，怎麼辦呢？“掉悔內住心，製止念一處，數息存正知。”“內住心”要九住心，把心就是攝在內部，不要去攀緣外邊的東西，掉舉就是攀緣，心裏攀緣；悔，就是惡作，過去做的事情現在追悔。所以我們說有罪就趕快忏悔，忏悔清淨之後，就不要再放在心上。如果盡挂在心上的話，你修定的時候就盡在悔——哎呀，我這個事情該不要做，那個事情該不要做，這個事該做，那個事情該沒做，一天到晚想這些，絕對得不了定的。所以說有罪的話趕快忏悔，不忏悔在定中就要給你找麻煩的，得不了定。
那麼假設有掉舉惡作蓋的時候，“內住心”，就是把心攝在內邊，製心于一處，或者是眉間，或者臍下，或者是專念一句佛等等。“數息”，最好的是數息觀，對治散亂的。“存正知”，數息的時候，數入不數出，數出不數入，還要看息的長短等等，要正知。你沒有正知的話，數得糊裏糊塗，一二叁四五六七八九十，數到十了還再數下去，或者你數岀息的，數入息了，亂七八糟，數到一二叁四，數到九的時候或者數到五的時候忘記掉了，不曉得數了多少，忘掉了。這些就是沒有正知。數息的時候要有正知的觀察，不要數錯。
“余如前條理”，那麼依其他的，也是五解脫處的，要聽聞正法，好好地研究抉擇，還要通達理，大聲念誦，爲人宣說等等，這些是每一個蓋都要用的。
丙五 離疑蓋
雲何遠疑蓋 離十四無記 問橋求始末 石女兒角乳
正觀去來今 唯見其有法 唯見有事義 有無知有無
因果不錯謬 無事不增益 實有不減損 了無常苦空
正士能敬信 于佛無疑惑 勝解四谛理 恭敬和合僧
自觀不卑劣 亦不輕鄙人 聞法揀功過 亦如前者論
“雲何遠疑蓋”，這是無記，在後頭有“十四無記”，我們就不說。以前我們講了好幾次，“十四無記”，，“無記”就是佛不回答的，因爲這十四個東西無可回答。就是昨天講的“石女兒”。“石女”，印度不養孩子的女人叫石女，石頭的石，她跟石頭一樣的不能生孩子的。那麼石女她的孩子長得醜、好、聰明、笨、高、低，長得好不好，或者他聰明不聰明，能力大不大，氣力有多少等等，都是廢話，用不著回答的。所以這一類東西，佛就不回答的。有十四個問題，總的就是無記有十四。那麼這一些就不要問，問了之後對你修定沒好處，就是再問到底的話，你要發狂。你不要說修行證不到果，變神經病，這有什麼好處呢？因爲這個東西根本沒有答案的，用不著問的。
還有一個，“問橋求始末”。這也是說，修行的人對一些不相幹的閑事，不要去多管，多管了之後對你修行毫無好處，甚至于錯失你修行的機會。這個“問橋”，就是以前有一個人，有個寺院千僧齋，他趕齋去的。到寺院去趕齋的時候，他經過一座橋。這個橋蓋的很好，他就問旁邊人，這個橋是哪一年造的，是什麼人發心造的，這個造的工人工藝極好，是哪個匠人造的，這個匠人的師父是哪個，這個木料是哪裏運來的，這個石碑又是哪個山上取來的…
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