“惭愧起精进”，那么要起惭愧心。我们修行的人经常要起惭愧心，绝对不要起我慢心，我慢心一起一切罪烦恼都会起来。惭愧心一起的话，什么烦恼都不敢起，自己并没有了不得，自己很惭愧，是一个凡夫，什么功德都没有，你起什么我慢呢？那么这个惭愧心能够生起来之后，精进心也就生起来了。否则，我慢贡高，你怎么精进得起来呢？已经满足，再就精进不了。
论议三藏理 正法听闻持 大声音读诵 为人说宣示
三藏的道理，“论议”，大家讨论，辩论。这些都是我们在采用的方法，这些都是修行要用的，也就是我们上一次讲的，五个解脱处，这个基本上都差不多的。那么我们看《瑜伽师地论》还要仔细一些。这里因为是颂，比较略一点。那么要讨论三藏的经论的道理。我们组织讨论，就是这个事情。
“正法听闻持”，那么对于法，要听、要闻、还要持。听之后，有的是听而不闻，有的人，人在这里，心不在这里，耳朵里边声音是有的，什么意思根本没有听进去，这样的人，听而不闻；也有一些人，听闻而不持，听是听到，闻也闻到，讲好了书一放就走掉，没有把它记下来。那么等于不听，这个种子下去，亿万亿亿劫之后可能起作用，但是现在来说，作用是没有的。那么这样子，正法要听、要闻、还要持，这才行。
“大声音读诵”，听闻之后要把它背下来。那么就要靠平时多念，念的时候，“大声音读诵”，就是五个解脱处也有。读诵的时候可以用大声读，要去昏沉嘛。如果你轻轻地看，轻轻地念，或者不念，就看，看看看，看到自己也糊里糊涂，那昏沉就来了。大声音读诵的话，绝对不会昏沉。我们经常给大家说，但是大家都不听。念经的时候，你发声念，保证你没有瞌睡。你坐在那里，你自以为自己在念经，实际上你早就糊里糊涂了。等到喊你的时候，你还木而壳之还不知道。所以说在真正念经的时候，该发声的时候发声，而不该发声的时候却大声大吵大闹地这个是最要不得。现在好些，以前晚上止静很久，十点左右还在哇哇哇地大叫，吵得大家都睡不着，这个就不需要。真正念经的时候又没有声音，打瞌睡，这是颠倒，这样子修行，当然不得好处。
“为人说宣示”，为人家说，也是五解脱处的一条。这些都是可以应用于去盖的，去睡眠盖可以，去其他的盖也需要这些。
观星月方隅 冷水洒面洗 盖未生不生 已生遣令去
还有一个就是“观星月方隅”。这个在藏人，或者是蒙古地带，或者是我们农村会有，他们晚上只要星一看，方向都辨得出来。以前我在广化的时候，有一个人他跟我讲的，他说你经常看嘛，北斗星它的斗在哪里，这个北斗星你找到之后，然后它是北面，那些其它的方向你就认得出来。那就是说你看星，多看看，方向都能够认得出来。以前的人又没有方向盘，他就是看星，走夜路的时候，往哪里走，星一看就看出来了。
这样子看也可以去睡眠、去昏沉。农民他是很厉害的，早上他出去，天看一看，他能知道今天刮风不刮风，下雨不下雨。这是经验之谈，他们祖祖辈辈传下来的一些老经验。我们在五台山，经常有些老农民，我们出坡去，“噢，今天可能要下雨，你们注意”。我们看天蛮好，唉，他说的话？后来果然下起来，他们都有这个经验之谈。他们尽在搞那些农民的生活，所以这一方面很熟悉，也不是什么神通，就是靠经验。
“冷水洒面洗”，实在昏沉得不行，拿冷水脸上洒一些，或者洗一下。
海公上师就说，藏地听法的时候，就是讲经的时候，一般的喇嘛都带宝瓶。他们有宝瓶，都带个宝瓶，自己感到昏沉来的时候，就吃一口，吃一下，或者脸上洒一下。他们很好，不像我们各了各的，他们旁边的人如果瞌睡，他也慈悲，给他洒一下。洒一下他睡还不醒的话，拿一滴——他不是瞌睡吗？睡在那里，颈项里滴一滴。噢，它就流到背上去，他很容易醒过来。这个天冷的时候，特别见效。一滴很冷的水，从背项里一直下去，那还不醒，不大可能的。
那么还有一个上师经常讲的，我们也介绍过，穿得很旧的袜子、鞋，还有这个戴了很久的帽子，藏人的帽子是出了大汗以后又干，晒干之后又出汗。他们这样子的帽子，或者是袜子，摆你鼻子上一熏，马上就醒过来，特药，特别有效，这个是特效药，你不相信你试试看。我记得我在五台山的时候，在客堂住，晚上正要睡的时候，来了一位挂单的，他的袜子一脱，那整个屋子里臭不堪言，一个晚上睡不着。这个气味刺激性很强，没有瞌睡的。那么你假使拿到鼻子上一闻，那就更没有瞌睡了。我们远远地闻到，就睡不着，那么你摆在鼻子里一嗅的话……。
我们说藏地他们是信心好，你给他嗅一下，他就谢谢你，他本来是瞌睡，如果说汉人的话，他发脾气了。这个道德应当要有，人家给你熏一下是为你，不要昏睡，你在昏睡的时候，第一个听不到经是你个人的损失，你在道场里边睡觉的话，整个坛场给你弄得不恭敬，有极大的罪。所以说这是慈悲，叫你不要睡。
我们是供佛——海公上师经常说，我们在佛面前念经也好，讲经也好，做什么佛事也好，坐得伸伸端端地，衣服穿得端端正正的，念得整整齐齐的，就是供佛嘛。如果你歪起扭起的，打瞌睡，那就是对佛的不恭敬。这是三宝的坛场，佛、法、僧、护法都在的时候，你做这个样子，当然极大的不敬，对自己又失福。所以说，人家假使冷水洒你的话，袜子给你闻的话，不能生气，应当感激人家。
“盖未生不生”，这些盖，没有生的不要给它生出来，已经生的盖，要把它去掉。我们这里说盖，已经是靠近得定。得定是去五盖，五盖一去的话，就得初禅，初禅是离生喜乐。大家知道，离生喜乐，离什么？离五盖。五盖去了之后，就生起极大的喜乐，这个喜乐充满全身，得初禅。那么我们就是这个里头对治五盖，五盖正在对治，如果五盖对治掉，定也就来了。所以说，“悎寤瑜伽”的时候，已经在得定的边缘上了。那么盖没有生的不要给它生，已经生的要去掉。
海公上师也这么说，如果你这个盖不想去掉而想得定的话，等于说一个人，病没有除掉，而尽吃补药，这个效果是没有的。你病还没有去掉，而尽吃补药的话，不但是身体不会健康，可能这个补药去补那个病，病越来越厉害了。所以说，盖一样的，盖没有除掉，想求得定的话，不但得不到定，如果你得了定的话，就是邪定，鬼神加持的定。因为盖这些烦恼，跟鬼神相应。你又要求定，又不去盖，这样子就是又要马儿跑，又要马儿不吃草。你要真正这样做，是做不到的，但是鬼神却有空子好乘了。你既是烦恼不去掉，跟鬼神相应，鬼神正要利用你来做它的事情，那么给你一个定，你就得了这个定，开什么眼，什么能治病等等。你还感到很高兴，以为自己功能出来，实际上已经给人家俘虏，给人家利用了。所以这里，我们说要修定的人，非去盖不可。盖不去的话，定是不会来的。假使来的定，决非善定。
这是对治睡眠的。下面是对治贪欲的。
丙二 对治贪欲盖
若贪欲盖缠 对治修背舍 观青瘀脓烂 变坏作膨胀
众蛆虫食啖 血涂白骨观 筋锁及锁骨 各各正意思
“若贪欲盖缠”，假使你被那些贪欲的盖缠住——这个“贪欲盖”当然指欲界的贪欲，男女的贪。“对治修背舍”，那么修“八背舍”。“观青瘀脓烂，变坏作膨胀，众蛆虫食啖，血涂白骨观，筋锁及锁骨，各各正意思。”贪欲嘛当然，不净白骨观、九想观等等。所以说假使贪欲盖起来的时候，“缠”，被它缠住解不开的时候，对治的方法修“背舍”——“八背舍”。“八背舍”具体修什么？观什么呢？“观青瘀”，就是观尸体，死了之后颜色变青，慢慢地这个皮里边，“瘀”就是黑的血一块一块地现出来，一块一块的黑的样子。慢慢地化的时候长“脓”，之后皮破，“烂”了流出来，身体“变坏”，“膨胀”，就是胀起来。
我们在宝光寺，有一位老师父圆寂，一些学生给他念佛，那个时候这要念几天。他们去念，他们回来说害怕得很，才去念的时候，头部高，身体低，念到后来腹部膨胀起来，超过头部，已经变化，里边已经在腐烂，胀起来。那么真到皮烂破掉之后，里边的蛆就出来。
我们五台山有一个，他们去看尸——噢，这个不是五台山，五台山是一个，但是不害怕，那个更害怕。他们说有个路上火车碰死一个人，火车撞到一个人，这个人大概因为在荒僻地方，没有人去管，好几天之后，才有人发觉，才去收那个尸体。看到这个人，衣服都已经胀满，胀得穿不住，纽子都绷起来。结果跑到去一碰的话，一碰蛆就都，把纽子一解，蛆子“崩”就崩出来。哎呀，这个里边脏得很，很害怕。
那这些多看之后，贪欲的想就可以去掉。因为你人身体里边本来就有蛆，你死掉之后这个蛆发展得越来越多，那就很可怕。
“食噉”，来吃这个身体。“血涂白骨观”，烂得差不多就是一个血，白骨里边还有点血渍，最后再烂掉筋，死尸都烂完了之后，纯粹是雪白的白骨。
“筋锁及骨锁”，筋锁就是环，筋一根一根连起来的，环节就是锁，骨头一根一根连起来的那个地方，也就是锁。锁就是连系的地方，骨头是一节一节的，中间的环节连的地方叫作锁。筋是一根根连起来的，骨头是一根根连起来的。我们人皮包了是看不出来，皮打开之后就是这么一个东西，一节节连起来的，并不是整体的。它就靠筋、骨头，钩子这样子钩起来，可以活动。那这些多看。
“正意思”，以端正的如理作意地去思惟，不要去起邪想。什么叫邪想呢？我们说现在的医院，医生他也都解剖，尸体都看得很多，但是他的贪欲心并没有少一分，甚至于更厉害。这就是没有正思惟，没有依佛的教理去思惟。你看同样的境界，他不起那个对治作用。依佛的教理去联系去看这些，就起对治作用，所以说一定要“正意思”，要按照佛的教导的意思去思惟。
说贪欲过患 无量呵责门 赞离欲功德 三藏诸言论
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