“慚愧起精進”，那麼要起慚愧心。我們修行的人經常要起慚愧心，絕對不要起我慢心，我慢心一起一切罪煩惱都會起來。慚愧心一起的話，什麼煩惱都不敢起，自己並沒有了不得，自己很慚愧，是一個凡夫，什麼功德都沒有，你起什麼我慢呢？那麼這個慚愧心能夠生起來之後，精進心也就生起來了。否則，我慢貢高，你怎麼精進得起來呢？已經滿足，再就精進不了。
論議叁藏理 正法聽聞持 大聲音讀誦 爲人說宣示
叁藏的道理，“論議”，大家討論，辯論。這些都是我們在采用的方法，這些都是修行要用的，也就是我們上一次講的，五個解脫處，這個基本上都差不多的。那麼我們看《瑜伽師地論》還要仔細一些。這裏因爲是頌，比較略一點。那麼要討論叁藏的經論的道理。我們組織討論，就是這個事情。
“正法聽聞持”，那麼對于法，要聽、要聞、還要持。聽之後，有的是聽而不聞，有的人，人在這裏，心不在這裏，耳朵裏邊聲音是有的，什麼意思根本沒有聽進去，這樣的人，聽而不聞；也有一些人，聽聞而不持，聽是聽到，聞也聞到，講好了書一放就走掉，沒有把它記下來。那麼等于不聽，這個種子下去，億萬億億劫之後可能起作用，但是現在來說，作用是沒有的。那麼這樣子，正法要聽、要聞、還要持，這才行。
“大聲音讀誦”，聽聞之後要把它背下來。那麼就要靠平時多念，念的時候，“大聲音讀誦”，就是五個解脫處也有。讀誦的時候可以用大聲讀，要去昏沈嘛。如果你輕輕地看，輕輕地念，或者不念，就看，看看看，看到自己也糊裏糊塗，那昏沈就來了。大聲音讀誦的話，絕對不會昏沈。我們經常給大家說，但是大家都不聽。念經的時候，你發聲念，保證你沒有瞌睡。你坐在那裏，你自以爲自己在念經，實際上你早就糊裏糊塗了。等到喊你的時候，你還木而殼之還不知道。所以說在真正念經的時候，該發聲的時候發聲，而不該發聲的時候卻大聲大吵大鬧地這個是最要不得。現在好些，以前晚上止靜很久，十點左右還在哇哇哇地大叫，吵得大家都睡不著，這個就不需要。真正念經的時候又沒有聲音，打瞌睡，這是顛倒，這樣子修行，當然不得好處。
“爲人說宣示”，爲人家說，也是五解脫處的一條。這些都是可以應用于去蓋的，去睡眠蓋可以，去其他的蓋也需要這些。
觀星月方隅 冷水灑面洗 蓋未生不生 已生遣令去
還有一個就是“觀星月方隅”。這個在藏人，或者是蒙古地帶，或者是我們農村會有，他們晚上只要星一看，方向都辨得出來。以前我在廣化的時候，有一個人他跟我講的，他說你經常看嘛，北鬥星它的鬥在哪裏，這個北鬥星你找到之後，然後它是北面，那些其它的方向你就認得出來。那就是說你看星，多看看，方向都能夠認得出來。以前的人又沒有方向盤，他就是看星，走夜路的時候，往哪裏走，星一看就看出來了。
這樣子看也可以去睡眠、去昏沈。農民他是很厲害的，早上他出去，天看一看，他能知道今天刮風不刮風，下雨不下雨。這是經驗之談，他們祖祖輩輩傳下來的一些老經驗。我們在五臺山，經常有些老農民，我們出坡去，“噢，今天可能要下雨，你們注意”。我們看天蠻好，唉，他說的話？後來果然下起來，他們都有這個經驗之談。他們盡在搞那些農民的生活，所以這一方面很熟悉，也不是什麼神通，就是靠經驗。
“冷水灑面洗”，實在昏沈得不行，拿冷水臉上灑一些，或者洗一下。
海公上師就說，藏地聽法的時候，就是講經的時候，一般的喇嘛都帶寶瓶。他們有寶瓶，都帶個寶瓶，自己感到昏沈來的時候，就吃一口，吃一下，或者臉上灑一下。他們很好，不像我們各了各的，他們旁邊的人如果瞌睡，他也慈悲，給他灑一下。灑一下他睡還不醒的話，拿一滴——他不是瞌睡嗎？睡在那裏，頸項裏滴一滴。噢，它就流到背上去，他很容易醒過來。這個天冷的時候，特別見效。一滴很冷的水，從背項裏一直下去，那還不醒，不大可能的。
那麼還有一個上師經常講的，我們也介紹過，穿得很舊的襪子、鞋，還有這個戴了很久的帽子，藏人的帽子是出了大汗以後又幹，曬幹之後又出汗。他們這樣子的帽子，或者是襪子，擺你鼻子上一熏，馬上就醒過來，特藥，特別有效，這個是特效藥，你不相信你試試看。我記得我在五臺山的時候，在客堂住，晚上正要睡的時候，來了一位挂單的，他的襪子一脫，那整個屋子裏臭不堪言，一個晚上睡不著。這個氣味刺激性很強，沒有瞌睡的。那麼你假使拿到鼻子上一聞，那就更沒有瞌睡了。我們遠遠地聞到，就睡不著，那麼你擺在鼻子裏一嗅的話……。
我們說藏地他們是信心好，你給他嗅一下，他就謝謝你，他本來是瞌睡，如果說漢人的話，他發脾氣了。這個道德應當要有，人家給你熏一下是爲你，不要昏睡，你在昏睡的時候，第一個聽不到經是你個人的損失，你在道場裏邊睡覺的話，整個壇場給你弄得不恭敬，有極大的罪。所以說這是慈悲，叫你不要睡。
我們是供佛——海公上師經常說，我們在佛面前念經也好，講經也好，做什麼佛事也好，坐得伸伸端端地，衣服穿得端端正正的，念得整整齊齊的，就是供佛嘛。如果你歪起扭起的，打瞌睡，那就是對佛的不恭敬。這是叁寶的壇場，佛、法、僧、護法都在的時候，你做這個樣子，當然極大的不敬，對自己又失福。所以說，人家假使冷水灑你的話，襪子給你聞的話，不能生氣，應當感激人家。
“蓋未生不生”，這些蓋，沒有生的不要給它生出來，已經生的蓋，要把它去掉。我們這裏說蓋，已經是靠近得定。得定是去五蓋，五蓋一去的話，就得初禅，初禅是離生喜樂。大家知道，離生喜樂，離什麼？離五蓋。五蓋去了之後，就生起極大的喜樂，這個喜樂充滿全身，得初禅。那麼我們就是這個裏頭對治五蓋，五蓋正在對治，如果五蓋對治掉，定也就來了。所以說，“悎寤瑜伽”的時候，已經在得定的邊緣上了。那麼蓋沒有生的不要給它生，已經生的要去掉。
海公上師也這麼說，如果你這個蓋不想去掉而想得定的話，等于說一個人，病沒有除掉，而盡吃補藥，這個效果是沒有的。你病還沒有去掉，而盡吃補藥的話，不但是身體不會健康，可能這個補藥去補那個病，病越來越厲害了。所以說，蓋一樣的，蓋沒有除掉，想求得定的話，不但得不到定，如果你得了定的話，就是邪定，鬼神加持的定。因爲蓋這些煩惱，跟鬼神相應。你又要求定，又不去蓋，這樣子就是又要馬兒跑，又要馬兒不吃草。你要真正這樣做，是做不到的，但是鬼神卻有空子好乘了。你既是煩惱不去掉，跟鬼神相應，鬼神正要利用你來做它的事情，那麼給你一個定，你就得了這個定，開什麼眼，什麼能治病等等。你還感到很高興，以爲自己功能出來，實際上已經給人家俘虜，給人家利用了。所以這裏，我們說要修定的人，非去蓋不可。蓋不去的話，定是不會來的。假使來的定，決非善定。
這是對治睡眠的。下面是對治貪欲的。
丙二 對治貪欲蓋
若貪欲蓋纏 對治修背舍 觀青瘀膿爛 變壞作膨脹
衆蛆蟲食啖 血塗白骨觀 筋鎖及鎖骨 各各正意思
“若貪欲蓋纏”，假使你被那些貪欲的蓋纏住——這個“貪欲蓋”當然指欲界的貪欲，男女的貪。“對治修背舍”，那麼修“八背舍”。“觀青瘀膿爛，變壞作膨脹，衆蛆蟲食啖，血塗白骨觀，筋鎖及鎖骨，各各正意思。”貪欲嘛當然，不淨白骨觀、九想觀等等。所以說假使貪欲蓋起來的時候，“纏”，被它纏住解不開的時候，對治的方法修“背舍”——“八背舍”。“八背舍”具體修什麼？觀什麼呢？“觀青瘀”，就是觀屍體，死了之後顔色變青，慢慢地這個皮裏邊，“瘀”就是黑的血一塊一塊地現出來，一塊一塊的黑的樣子。慢慢地化的時候長“膿”，之後皮破，“爛”了流出來，身體“變壞”，“膨脹”，就是脹起來。
我們在寶光寺，有一位老師父圓寂，一些學生給他念佛，那個時候這要念幾天。他們去念，他們回來說害怕得很，才去念的時候，頭部高，身體低，念到後來腹部膨脹起來，超過頭部，已經變化，裏邊已經在腐爛，脹起來。那麼真到皮爛破掉之後，裏邊的蛆就出來。
我們五臺山有一個，他們去看屍——噢，這個不是五臺山，五臺山是一個，但是不害怕，那個更害怕。他們說有個路上火車碰死一個人，火車撞到一個人，這個人大概因爲在荒僻地方，沒有人去管，好幾天之後，才有人發覺，才去收那個屍體。看到這個人，衣服都已經脹滿，脹得穿不住，紐子都繃起來。結果跑到去一碰的話，一碰蛆就都，把紐子一解，蛆子“崩”就崩出來。哎呀，這個裏邊髒得很，很害怕。
那這些多看之後，貪欲的想就可以去掉。因爲你人身體裏邊本來就有蛆，你死掉之後這個蛆發展得越來越多，那就很可怕。
“食噉”，來吃這個身體。“血塗白骨觀”，爛得差不多就是一個血，白骨裏邊還有點血漬，最後再爛掉筋，死屍都爛完了之後，純粹是雪白的白骨。
“筋鎖及骨鎖”，筋鎖就是環，筋一根一根連起來的，環節就是鎖，骨頭一根一根連起來的那個地方，也就是鎖。鎖就是連系的地方，骨頭是一節一節的，中間的環節連的地方叫作鎖。筋是一根根連起來的，骨頭是一根根連起來的。我們人皮包了是看不出來，皮打開之後就是這麼一個東西，一節節連起來的，並不是整體的。它就靠筋、骨頭，鈎子這樣子鈎起來，可以活動。那這些多看。
“正意思”，以端正的如理作意地去思惟，不要去起邪想。什麼叫邪想呢？我們說現在的醫院，醫生他也都解剖，屍體都看得很多，但是他的貪欲心並沒有少一分，甚至于更厲害。這就是沒有正思惟，沒有依佛的教理去思惟。你看同樣的境界，他不起那個對治作用。依佛的教理去聯系去看這些，就起對治作用，所以說一定要“正意思”，要按照佛的教導的意思去思惟。
說貪欲過患 無量呵責門 贊離欲功德 叁藏諸言論
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