..續本文上一頁睛順了那個線下去。

　　“唇齒舌自然”，“唇齒”，我們的口唇、牙齒聽其自然，不要咬得太緊，當然也不要開。“舌”頭，一般說舌頂上颚，但是舌頭有人太短的，你感到頂在那裏不舒服的，那也可以自然。

　　前面七個是毗盧七法，再加一個“出入息”，一共八個。

　　“息出入無知”，就是息細。這個息很粗，呼啦呼啦地，拉風箱一樣的，人家聽到很粗。那麼你坐下去之後，息調一下之後，你自己已經息進出都很細，感覺不到，那就是息下去了。

　　端身發正願 安住于背舍 若初夜後夜 晝日分亦爾

　　“端身發正願”，這樣子坐好之後，要發正願。“安住于背舍”，背棄煩惱，背棄那個惡的黑法。“若初夜後夜，晝日分亦爾。”初夜後夜，跟晝——白天的叁分，都要是經行，要就是跏趺而坐。

　　丙四 臥

　　中夜如法息 光明正念知

　　“中夜如法息”，如法地養息。“光明正念知”，光明，正念，前面都講過的，光明觀，正知正念。

　　乙七 精進悎寤

　　後夜速悎寤 宴默或思惟 或語論誦讀 遠離世典籍

　　绮飾巧文詞 無能引義利 如來所說法 極甚深甚深

　　空性相應理 及諸緣起義 殷重複無間 攝受令堅住

　　爲成就修行 非利養稱敬 于如是諸法 說誦善通利

　　智慧善觀察 見理善了意 不習近喧雜 多業多言論

　　“後夜速悎寤”，到了後夜趕快起來。“宴默或思惟”，或者靜坐，或者思惟法義，“或語論誦讀”，或者是辯論，或者是大聲念誦，或者是背誦。

　　“遠離世典籍”，世間上的書不要去看，世間上尤其是那一類，“绮飾巧文詞”，華麗的文字，“無能引義利”，對我們修行沒有好處的書就不要看。

　　反正我們佛教徒，一般世間的什麼小說，一些文學的作品等等，最好是不要看。這些看了之後，都引起一些不正的思惟，引起一些感情的事情，不太好的。即使這個文章極好，或者是世間上名著等等，也不要貪那個名著。海公上師給我們榜樣做出來，藏地最有名的一個戲劇，供養了大衆僧的，叫大家都好看的。不看，這個就對！不要去貪著這一些，這些都放不下，修行怎麼提得起呢？不要說現身的成就，哪怕你想生極樂世界，你總還得放下，這些東西不要去執著。“無能引義利”，不能引我們修行，沒有利、沒有好處的東西不要去執著。

　　“如來所說法”，佛所說的法，一種是“極甚深甚深”，非常甚深的空性的道理。空性相應的道理就是“緣起義”。一個是甚深的空性，一個是廣的緣起——深廣兩個。

　　“殷重複無間，攝受令堅住”，這個反過來，不但要去看，要去研究，要去背誦，要“殷重”，非常之慎重，還要“無間”，不要間斷。“攝受令堅住”，聽了之後不算數，要思，思了之後還要攝，把它不要忘記掉——“堅住”，可以堅穩的拿住。

　　“爲成就修行，非利養稱敬。”這個目的要辨一下，你把那些法堅住地攝受，爲什麼原因？不是拿了去賣，跟人家去說，要名譽利養，不是這個。爲了修行，成就修行。

　　所以說，這裏也是很簡單明白地跟我們說，我們學法的目的是爲修行，絕對不是說名聞利養。如果你以名聞利養的心來學法的話，護法菩薩會擋住你，不會成就，學不好，或者出障，學不成。所以你不要自己……，要好好地發心，不要走到偏路上去。學法的人很多，成就的人很少，是不是都不聰明嗎？很多聰明的、有才幹的，就是發心不正，擋住，沒有成就，或者是出障，或者著魔，這個自己要有警惕性。我們的學法，甚深的空性，緣起的廣大的義利，要殷重、無間地去學，不但學，還要攝受、堅住，但是這個爲了修行，不是名聞利養，不是利養稱敬、恭敬。

　　“于如是諸法，說誦善通利。”這些法能說、能誦，要極通達、通利。

　　“智慧善觀察”，通達的時候，要拿智慧出來觀察。

　　“見理善了意”，要把它的道理看出來，深深地明白它的真正的意義，不是就依文解義，這是就表面上看一看就算，要深透到裏邊的真正的意思。

　　“不習近喧雜”，那麼修行的人，雜亂的地方不要多去，多去之後，那也就是對自己修行，要打閑岔的。

　　“多業多言論”，也不要做太多的事情，也不要說太多的話。

　　乙八 語默

　　若言必稱量 合理而正直 寂靜順彼心 樂勤宣正法

　　晏默善思尋 于自有契證 遠離增上慢 下劣差別證

　　心不生喜足 得證必無退 時時習止觀 樂斷樂修證

　　無間殷重行 寒熱皆策進

　　“若言必稱量”，要說話的時候，合量，合什麼量？因明的叁支比量，或者是合于正量，佛的聖教量等等，不能亂說。

　　“合理而正直”，要符合正理，而且要針對地說，不要彎彎曲曲地說一套。

　　“寂靜順彼心”，說法的時候，心不要躁，就是不要起煩惱心，以清靜的、寂靜的心去說；還要生悲心，不要盡是反了他的說。一般世間上的人，你總要順他一點，他才聽得進去。如果他說一句，“不是的，你這個不對的！”再說，“又不是的！”這幾個“不是的”，他不要聽了。“算了，你這個跟我不相應，我聽不進去”。要順著他，即使他是不對的，轉個彎子，先順著他，慢慢彎過來，他看到這是不對。所以不要馬上一下否定他，這是對初機。那麼禅宗對你真正修行的人，棒喝來起，就是針鋒相對地給你一棒，看你受不受得了，受得了你就開悟，受不了你就退掉，就完，信心也沒有了。

　　這個主要對比丘說的。如果在家人不要你接近閑雜，不要多業，不要多言論，那麼他生意也不作，城市裏也不住，一天到晚話也不說，人家說你呆了。出家有出家的任務，在家有在家的任務，不能劃等號。這裏主要是對出家人說的。

　　“樂勤宣正法”，我們說自利之後，要利他，所以說對說正法，弘揚正法，要有意樂心，要有精進的心，不能偷懶，也不能說不高興。但是也不要過分地執著，逢人便說。這個人在走路，你拉住他，我對你說什麼什麼什麼。人家不愛聽的，你跟在後頭裏盡拖盡說，這個也不好。

　　“宴默善尋思”，在坐的時候，不說話的，是靜下來好好地尋思、思惟。

　　“于自有契證”，假使自己證，有些契入，或者證到一些什麼，“遠離增上慢”，不要自以爲我已經證到什麼。有些居士就說證到五地、證到九地等等，增上慢。實際上沒有，他就是産生的境界不知道，他以爲一些等于說稀奇的境界出現，就認爲自己是很高的證到，那麼這個就要靠多學。你多學了之後，裏程碑都知道，這是在什麼路程，這是在什麼道上，你自己一清二楚地話，就不會有增上慢。如果你沒有教理的知識，你自己有一點超人的經驗，自己也飄飄然，認爲自己怎麼樣，這些增上慢你就不要有，要離增上慢。說了半天，這個還必須要學教，學教之後，增上慢就生不起。你沒有證到，怎麼增上慢呢？

　　“下劣差別證”，很低的一些或者定中有什麼境界，或者夢夢到有什麼，差別就是不完整地證到一些。

　　“心不生喜足”，不要以此爲足，到處宣傳我不得了，我怎麼怎麼怎麼了。

　　“得證必無退”，假使得了好處之後，必定要保養它，不要退。

　　“時時習止觀”，這些經常入定的道路，既然具備這些條件之後，就要“時時習止觀”，經常要修習這個止觀，修入定。止觀，九住心、九毗缽舍那就進入止觀雙運，入定，那麼這個開始要練習。

　　“樂斷樂修證”，樂于斷煩惱，才能樂修證，單是樂修證，不斷煩惱的話，那個修證，第一是得不到，第二是假使你說得到，就是魔來，沒有斷煩惱的修證就是魔。如果斷了煩惱之後，修證不求自得，自然會得，斷了煩惱就是修證。學過《俱舍》就知道，斷一品煩惱，證一品擇滅，這就是修證，你還要什麼修證呢？

　　“無間殷重行”，那麼這一些修行，要無間地做，不要五分鍾熱度，今天高興得很，拼命幹，第二天全部放下，不幹了。要無間，沒有間斷的，殷重，不但沒有間斷，還是非常慎重地、恭恭敬敬地去做。

　　“寒熱皆策進”，再冷的天還是要修，再熱的天還不放棄。這樣才有成就可以說。

　　乙九 解勞寢息

　　爲解勞寢息 當于隱蔽處 衣身須臾息 久則損善品

　　“爲解勞寢息”，那麼這樣子精進之中，萬一遇到疲勞不堪的時候該怎麼辦？“解勞寢息”，那就是說在白天太熱的氣候，精神太不支的時候，也可以稍稍地養息一下。

　　“當于隱蔽處”，但是你哪裏養息呢？隱蔽處，人家看不到的地方。

　　“衣身須臾息”，不要脫衣服，就是穿了衣服須臾息，須臾息就是一下兒，把這一陣昏沈過，趕緊起來修行，不要盡睡，白天不能盡睡，因爲你實在支不住，可以開許，隱蔽的地方，不要人看到的地方。“久則損善品”，假使你睡得太長，對善法有損害。

　　如是正知住 現生無罪犯 惡作變悔等 習久自趣定

　　你能夠這樣子正知而住，因爲你自覺于正知，即于現生不會做錯事情，這一輩子不會犯什麼戒，也不會做什麼過失。既然不犯戒，不犯罪，惡作變悔就不會，惡作追悔，都是做錯了之後才追悔，你現在每做一件事情都正知而住，這個該做，這個不該做，一清二楚，不會搞錯的，那麼你怎麼會惡作？不會惡作了。不會惡作了之後，入定就有門，修定裏面就怕掉舉惡作這些東西擾亂你的定心，那麼這些東西從事上把它排除，那麼當然，可以“習久自趣定”，時間久定自然就來了。這個定，是前面那些的因緣的果，前面的因緣具備之後，定就在其中，離開前面的因緣，另外找個定，沒有的。

　　那麼《定道資糧》的文就消完了。明天就把《瑜伽師地論》，就稍稍的地，也不必太詳細，因爲重複的很多，念一下可以圓滿了。

　　那麼這一段，海公上師集《定道資糧》的資料看一看。

　　此《定道資糧》者，依宗喀巴大師《菩提道次第》、及《瑜伽》、《中邊》、《俱舍》、《成實》、《莊嚴》、《中觀》等論(約近二十種經論)，並其恩師教授教誡之言，以成此頌，爲便自課，起正尋思，兼利初學，不入歧途。其中親近善士、聞思修等各各資糧，于《菩提道次第頌》中已說，今不再述。別則《菩提道次第》、《…

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