..续本文上一页都钝掉，都没有办法了。
“缺支体手足”，那么有些残缺的，没有手没有脚的，那当然是也可怕，那就是我前天讲的，那个大家想一想都害怕了。他做生意，坐了敞篷卡车下来，因为东北地方太冷，什么都冻住，下了车之后，碰到暖和的地方，鼻子掉，耳朵掉，手脚僵掉，最后到医院去动手术，手也没有，脚也没有，鼻子、耳朵都没有，就是这么一个光光秃秃的身体，这个怎么做生活，这个简直不堪设想的。
“是等所应观”，讲这些东西，一般人不愿意看的，看了感到是恶心的，却在佛教里要多看。
或有夭丧死 一日或多日 身肉及内脏 众鸟兽啖食
送死出殡丧 众哀哭围绕 悲怨痛别离 顺梵行应观
“或有夭丧死”，那就是佛在西门看到的，所以说佛陀的传记就是一本活的教材，佛的一举一动，对我们都是身教。“夭丧死”，夭死就是早死，我们死不一定老死，小孩子还会死，乃至胎里的还会死，这个不到时间而死的夭死。或者是丧死，到了年纪死的。
“一日或多日，身肉及内脏，众鸟兽啖食，送死出殡丧，众哀哭围绕，悲怨痛别离， 顺梵行应观。”死掉的时候第一日、第三日，乃至是好多日要去看，印度观不净观，就是到尸林里亲自去看，这个效果大。你想一想，毕竟是想象，真的看了之后，那个印象就极深刻。有的人，看了这些东西，三天吃不下饭，这个就是影响之深刻，你想一想不会三天吃不下饭吧？所以说看的跟想象的就差距很大。一天的，过了两天的三天的，或者多天的，身上慢慢地肿起来，会变颜色，乃至腐烂，皮掉下来，脓流出来等等，五脏散了地下，散出来，散出来之后，鸟、兽来吃等等的样子，你去看看。看了之后，对这个身体就不可爱了。
那么还有是“送死出殡丧”，那么死了之后，家里的人怎么办呢？把死人送出去，还要出殡，列了个队伍，大家哭，围绕了这个人哭。“悲怨痛别离”，这个是别离，这一次送出去，再也见不到了的。那么这个是非常悲伤、非常怨痛。
这些世间上人认为倒楣的事情，“顺梵行应观”，在修行的人却是这些是顺梵行的，对我们修梵行相顺的，应当要多观。前面那些障梵行的就不能观，这是顺梵行的要观。所以说释迦牟尼佛示现，出东南西三个门，就是见到老病死，最后北门就是沙门，就要赶快修行了。这个就是示现我们要观这些东西，那么你看到老病死，你愁闷也没有用，赶快去修行，这个唯一出路就是沙门，出家修行。那这是路上看到东西，哪些该看，哪些不该看的告诉你了。
乙三 屈伸
不摇身摇头 摇臂及踯跳 携手叉腰行 耸肩放言论
若入施主家 于座审观坐 不许座勿坐 不放身翘足
交足太广狭 斜坐倚柱壁
那么走的时候要怎么样的威仪呢？“不摇身摇头”，这些是说行动的威仪，不要摇身体，摇摇摆摆地，头也摇摆，摇摇地，“摇臂”，“踯跳”，一跳一跳的，不要。在家人欢喜勾了肩膀走路，好象表示亲密，出家人绝对不允许。出家人里边有没有这个习气的呢？有的改，没有嘛最好。那个“摇臂”，甩了臂走路，部队里边他们操练手要一甩一甩的，出家人却不能这样走路，一甩一甩地走就失威仪，“踯跳”，走路也不能跳。
“携手叉腰行”，两个人手搀手走不行，叉腰走也不行，叉腰站也不行。
“耸肩放言论”，“耸肩”，两个肩耸一耸这个样子，在家人是无所谓的，出家人不允许。“放言论”，大声地说话，这也不允许。我们自己要注意一些，说话不要太大声。有的人不注意，在家习气比较重，过去是无所谓的，出了家之后就不能放纵地大说话，即使有什么话，轻轻说。那么人多的时候，假使开会当然是不能轻轻说。个别几个人说话，不能放言论，放声大说不要这么做，这是不威仪，反正都是不威仪，没有道气。
“若入施主家”，假使进了施主家的时候，要“于座审观坐”，那么施主家里叫你坐的时候，你把这个座位要看一看，仔细看了再坐，就是有没有东西，或者是施主他的贵重的衣服等等，或者有刀了啥东西，坐了伤身体的，不要一下子坐下去。
过去有一个公案。就是一个又高又大的比丘，他到了一户人家去，人家客气招待他，他坐下去，也就是没有看座位了。这个座里边有个小孩子，就是婴儿放在这个凳子上的，他一下子坐下去，坐死了。这个你没有看一看，人家在招待你，没有去把这个孩子抱在手上，把他就凳子上一放，你却是也不管，大摇大摆进去，一坐下去，那么高大、那么重个身体把他压死。这个就不好，所以说要仔细观察。
“不许座勿坐”，不应当坐的地方不要去坐。
“不放身翘足”，不要“放身”，放肆地坐，也不要翘二郎腿。“交足”，脚不要叉起。不要“太广狭”，两个脚不要放得太开，也不要并得太拢，这些都是坐的威仪。到施主家去，在家人面前千万不要现不威仪相，这都是比丘的事情。在家人也可以学，在家人的二郎腿是不稀奇的，出家人最好是不要做。
“斜坐倚柱壁”，或者斜起坐，或者靠了墙壁坐，或者靠了柱头坐，都不允许。海公上师讲经的时候，他说藏地的法座，这么厚的一个背，不是实在的，中间是空的，一个架子。你要去靠的话，就翻到后头去，不能靠的，悬的。那么说我们坐座，不要去靠了椅子坐，不要靠背坐。
乙四 用衣持钵
法服必齐整 幢形益众生 持钵依学处
“法服必齐整”，穿的三衣、衣裙一定要整整齐齐，为什么呢？
“幢形益众生”，这是佛的幢相，佛就是穿三衣的，你这个三衣出去，就是一个佛的幢一样的，这个出去利益众生的。所以说你要么不穿，穿就要穿得整整齐齐，这是一个佛的形象，是利益众生，使众生培福的。
“持钵依学处”，拿钵，根据我们戒里边该怎么拿，该怎么用，该放在哪里等等，都有一定规矩的，这都是比丘的一些细的威仪的事情。钵不能放在脏地方，钵要怎么样子拿，怎么样子洗等等，都有一定规矩的。
所以说你学佛之后不会乱动的，一切都有一个规矩的，走路有走路的规矩，吃饭有吃饭的规矩，洗钵有洗钵的规矩。你天天按了规矩做，一天都在轨道里边，那你时间久了之后，要入定自然很容易。你经常在轨道里搞惯了的，入定嘛是心入轨道，你身口先在轨道里搞惯，以后心入轨道也很容易。如果你身口是乱的，一下儿这么做，一会儿那么做，那么心要入轨道也是困难的。所以说由戒入定，这是有一定的因果关系。
乙五 饮食啖尝
受食不违仪
吃饭的时候该怎么吃，也有一定的威仪。在比丘戒里边很多，《瑜伽师地论》讲了一些，这些我们在居士面前就不说了。
乙六 四种威仪
丙一 行
经行闲定处 勿碍他作为 往来制伏心 勿掉举过急
躁动身劳倦 皆不作经行
“经行闲定处，勿碍他作为。”经行的时候要空闲的地方，要一定的地方。人家做事情的地方、行路的地方、妨碍他的地方不要去。
“往来制伏心”，经行一来一去，是调伏自己的心，就是除盖。
“勿掉举过急，躁动身劳倦， 皆不作经行。”经行的时候一来一去是要用功，在调伏心，不是叫你运动，所以说不要“掉举过急”。有的人他说一天我规定经行——他有个经行道，每天要走三、四次，那么他为了赶时间，就赛跑一样地跑过去、跑过来、跑过去、跑过来。这样子掉举的心过于急地修经行，(18A)不但是威仪不好，对自己制伏心的功用也没有。那就是完成任务，总算你三四趟跑过了，完成了，这个样子。
那么念仪轨一样，修加行也一样，今天我规定是要修一座仪轨，或者修多少加行的，要赶快的，“哗哗”把它搞了，走场子地过，总算我任务完成，就一天时间就完了。这样子，就是交差，骗骗人，效果是没有的。
“躁动身劳倦”，心里不定的时候，劳倦的时候，不要去经行，走不动。你再是拖了那个，慢吞吞地，边睡边走边睡的样子就不好，不起作用。太躁动了也不要去经行，就是像前面一样的，太急，跑来跑去的，这个经行不起作用。太劳倦，走不动，也不要经行。
丙二 住
为专修善品 思惟摄诸根 意不随散乱 勿但事往还
时进而时停 行已跏趺坐
“为专修善品，思惟摄诸根。”为了修善品，自己思惟诸根摄住，不要乱看，不要乱听。“意不随散乱”，五根摄住，眼耳鼻舌身摄住，心也要管起来，不要散乱、乱想。
“勿但事往还。”我们在经行的时候，为什么？修善品，除盖，修法。那么要思惟，在经行的时候都摄诸根，好好地思惟那些法，心不要散乱，不要单是走来走去地运动，对修法毫不相干，这个没有意思。
磕大头也一样的，不要当个运动，我锻炼身体。固然磕大头锻炼身体作用也有，但是这个最大的作用你没有，忏悔业障的，你就没有，一定要好好观想，恭恭敬敬地拜，这才能够起到忏悔的作用，并不单是运动。
“时进而时停，行已跏趺坐。”那么有的时候走，有的时候可以停下来思惟，当你心静下来思惟的时候可以停一下。“行已跏趺坐”，等到你走够，那么就坐下来，就是习定的坐了。
丙三 坐
身行不倚斜 左右肩平整 头不作倾仰 眼下视鼻心
唇齿舌自然 息出入无知
那就是说入定的做法。这就是毗卢七法。
“身形不倚斜”，这个身要坐直，不能斜，不能倚，倚是靠一边，靠了东西。靠沙发上修定，这个没有功用，不能靠。斜也不要斜，要端端正正地坐。
“左右肩平整”，两个肩要平，不能一个高一个低。
“头不作倾仰”，不要头太低，在文革的时候，低头认罪这样子的，头不准你抬的，这是斗争，你要低的。你又不在受斗争，你头低这么低干啥呢？没有这个需要。头不能要倾，不要太低，也不能仰，仰到看天一样的，不需要。那么头该怎么样子呢？就像一个麦穗结了麦，稍微弯弯的，稍一点点弯，稍微往前倾一点点，那么头不准倾仰。
“眼下视鼻心”，眼观鼻，鼻观心，这是一个直线。但不是真的观那个鼻子，观了鼻子的话眼睛要痛，就是眼…
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