..续本文上一页，它不管你什么东西拖在后头，它一直就乱奔，奔起来路也不管的。那么这个时候，就要驭马的人要用马口沿的那个把它拉紧，它这个地方最怕痛，一拉紧它就站住，不敢动，动不了了。那么象怎么，象就是铁锥子，铁锥子往它后头钻进去。这是个调马、调象的那些方式。
那么我们比丘在路上，就是居士也一样，就不要跟他们一路行，一路行就是倒楣了。还有疯子！疯子，不要跟他一路行，疯子管你比丘不比丘也好，他把你抓住乱搞起来，那个真麻烦了。你跟他打架失威仪，你给他缠住又麻烦。所以说看到神经病、不正常的人也不要跟他一路走。
“不入杂闹丛”，不要去那个闹热的地方，人多闹热的地方不要去参与。
“蹈棘刺逾垣，越坑堑山崖。”走路走平稳的路，有荆棘的地方不要走，走平路。“踰垣”，翻墙当然更不要，小的墙也不要跨过去，何况高的墙你翻一下，那像啥？一个比丘在爬墙，给人家看了拍个照片登起来才好玩。“越坑”，假使路上有坑坑洼洼的东西，不要跳过去。这个小孩子最欢喜跳那个坑坑洼洼，水溪跳过去，比丘不能跳，这都是威仪的问题。跳过去，第一个跳的时候就不威仪，再一个万一你跳得不好，一下子跳了水坑里，或者是跌了坑里边去，人家旁边的人哄堂大笑，这个多倒架子，佛的弟子不能这样做。
“不溺深险水”，深险的水不要踩过去，也不要去游泳。水里万一出了危险，再一个你在水里游泳的话，比丘也不好看。“不履践粪秽”，脏的地方，“粪秽”就是说垃圾、粪，脏的地方不要去踩。反正这都是走路的威仪，要遵守的。
月喻往施家 惭愧离骄傲 荡涤自身心 远利养恭敬
自得不高心 他得不妒嫉 乃至知量受 终不作邪命
受用不爱染 不耽嗜饕餮 迷闷坚执着 一一能正知
“月喻往施家”，也是两个解释。依海公上师解释，就是到那些施主家里去，不要经常去，偶尔去一次，受人家欢迎，经常去就讨厌；那么依《瑜伽师地论》，你去的心不要有热恼，就是要很干净的心去到布施家。
“惭愧离憍傲”，去的时候要起惭愧心，自己是没有功德，需要他们供养，到施主家里去总是受供，要起惭愧心，不要憍慢。“呀，我是人天师，你该供养我什么东西”，大儿八摆地进去，这个千万不要。“荡涤自身心”，心里身口意的那些要注意，不要有恶的行动。“远利养恭敬”，要远离利养恭敬，不是为了利养恭敬而去。
“自得不高心，他得不妒嫉”，这个前面都有的，所以正知而住，时存正知，就是前面的事情做的时候，要依正知来观察。自己得到，不要高慢，人家得到，不要妒嫉。有的人乞食，自己去乞食这一家不给，而其他一个比丘，经过这个他一起乞食，不但给，而且很多给，他就起妒嫉心，对这施主家起嫌恨心。这里肯定有原因的，或者你去的时候不合适，他们饭没有烧好，他只好不给你，或者他们正在有事，他不能顾到你的事情，而后来去的那一个，他们饭纔烧好，或者他们闲下来可以供养了。有些事情我们怎么知道，不要去以自己的心猜测人家，他看不起我，他对他有偏心等等。
“乃至知量受”，受供的时候，一般都是乞食，“知量受”，知量就是不多不少，少一点倒无所谓，不要不受——看到人家施主东西端来，我不爱吃的，把钵拿开走。这个对人家不起，人家好心供养你，你要吃也好，不要吃也好，总要拿起走。那么也不要过分地受，人家一碗倒了你碗里，不走，还站在那里，还要加，这个也不好，要知足。“知量受”，大不要不受，不受不好，受了不够尽等在那里，还要受，还要加，这个也不好，太多地受也不好。有的主人很慈悲，恭敬很大，他看你站在那里，尽量地给你加，你一个人又吃不完那么多，好的东西尽摆在你那里，不是浪费吗？知量而受。
“终不作邪命”，不要做邪命的样子。五邪命，各式各样的方法去争取利养。这个前面基本上都讲了，所以说，我感到这个不会时间耽搁得很长，因为都是前面有的东西，加个正知就完了。
“受用不爱染”，那么得到之后不要有贪着的心去受用。“不耽嗜饕餮”，耽嗜，吃迷了，这个东西非吃不可，执着；那个饕餮，吃饱了还要吃，就是饕餮一样，吃了胀到喉咙眼了还要吞下去。“迷闷坚执着”，迷闷前面说过的，不知得失，管他对的也好不对的也好，不管他，只要拼命地吃，往嘴里吞就完了；“坚执着”，坚，非吃不可。
“一一能正知”，这些事情做的时候都能知道，我这样子做没有坚执着，这样子做不饕餮，不耽嗜，心里都能够明明白白地知道自己在做什么，坏的没有做、好的能如法来做。这些事情，前面做的都能够正知，都能够自己知道。
乙二 瞻睹
已往正往时 所见众色相 应观不应观 当正知分别
戏笑诸妓乐 角力歌舞等 母邑盛妙年 形色并美好
诸障坏梵行 能起恶寻思 若次等色类 是所不应观
“已往正往时……”，那就是到聚落里去的时候，或者乞食的路上，已经往，就是到那边去，或者正在去的时候，在路上看到的那些形形色色的东西，有些是应观的，有些不应观的，也要正知。那些应观的就多看，不应观的就不要看。
下面就是说哪些东西不应看的呢？“戏笑诸妓乐”，那些男女戏笑的事情，唱歌音乐的事情。“角力歌舞等”，那个斗角、比武、歌舞等等不要去看。
“母邑盛妙年，形色并美好”，这些也不要看。“母邑”这个字，有一个老居士问我，这个词是到底什么意思？这个字，“邑”是一类，“母”一类的，就是女人。跟母亲一类的人嘛就是女人了。“盛妙年”，年轻的女人，“形色好”，形色好、显色好等等，不要看，不能看。
那么凡是这些世间上欢喜看的东西，我们佛教徒，尤其是出家人不要去看，而且不能看。“诸障坏梵行 能起恶寻思”，这些要起障碍，或者破坏梵行的。障碍我们梵行，破坏梵行的东西，能够起恶寻思，起不好的不如理的思惟的事情，我们不要去看。
“若此等色类，是所不应观”，像这一类的色不要去看。哪一类色该看呢？
衰老年朽迈 伛偻凭杖行 上气身战掉 疾苦重病人
头腹手足肿 皮肤色萎黄 疮痈疥癞癣 徧身红腐烂
身形萎不起 诸根极暗钝 缺支体手足 是等所应观
那么反过来，世间上的人最不爱看的你却是要好好看，哪些呢？
“衰老年朽迈”，那些年纪大的人，老得来是老不堪言的那些，走也走不动，坐也坐不住的那些人。“朽”就像机器坏掉的那个朽，这些人要看，老苦嘛。为什么要看呢？你现在是年轻，好象是没有经过这个老苦，但是你能不能说你没老苦呢？也许你没老苦，你死得早(师笑)，那个并不好，那个死苦。那么假使你能够活得长一点，这个老苦哪个也免不了。那么这个人间是苦，每一个人都要经老苦的话，释迦牟尼佛就是看到老人，东门见老人，就是起那个出离的心了。
“伛偻凭杖行”，这个就是我们前面讲过的，上海的马路那一个人，弯了个背，拿了个杖，在路上发抖地在走，走三步就摔一跤，走五步又摔一跤，这样子的人要看，不是看把戏，不是看到好玩，就是看苦，就是人老了之后就是老苦了。“上气身战掉”，上气就是气接不上，这个气是很浅，呼吸很急，就是夯气(川俚)，身体，走路也走不稳，发抖地这样子走，这些老人都会有这些表现。
“疾苦重病人”，那就是释迦牟尼佛出南门看到的病人，极大的苦的病人，小病人看不出他什么苦，重病人。那么有些，“头腹手足肿”，有的头肿，有的肚子肿，有的手肿，有的脚肿。“皮肤色萎黄”，有些病得时间很长，皮肤的颜色就是像萎了的花一样的，黄的，是面带菜色，这个不好看的颜色。那么或者生了皮肤病，有疮，痈，疥，癣，癞，生癞病等等。那个癞病就是什么病呢？就是那个麻风病，麻风病的病人看起来是吓死人的，皮肤肿得像桔子皮一样的，那个简直不像人形了。但是还有更难看的，最近有一个居士他借了一本书给我看，是以前在上海，英文版的一本宣传佛教的书，里边登了一个艾滋病后期的病人的像，那就是像一个猫头鹰，身体的骨节、面貌全部改变，骨头都缩起来，缩了就是猫头鹰那么一个样子，没有人相了。
“徧身红腐烂”，那些有些病人，全身都是腐烂，发红的，皮都破开来，红的肉都露出来。这个你们去看看烧伤病人好了，有个病人要整容，整容科，专门是烧伤病人。那这个脸是害怕得很，烧伤的皮肤，烧伤的人，那个脸是极害怕的，那有的人小孩子看会吓得要吓死人的。
还有的病人——我们记得以前，这些都是因果。以前在文革的时候，不是武斗么，有一个青年，他参加武斗的，大概武斗杀了人，打死人的，那么后来，他年纪很轻，文革还没有过了好久，过一、两年的时间，他就害一个什么病，红斑狼疮病。这个病很不好治，结果死的时候，肚子胀得皮都胀开，胀得胀死的。这些都是很害怕的一些不治之症了。那么这些都是因果，当然他现世有这个武斗杀人的因果，过去世可能还有其他的各式各样的兜拢来的，成这么一个病，很害怕。这个听了都害怕，不要说去看到了。因为这个人是我们亲戚的朋友，他们亲戚去看了之后，回去他们讲给人家听，简直听得，哎呀，听得都害怕，肚子的皮都崩开来，那个水出不出来，不能从小便里排出来，就在皮肤里屯在那里。越屯越多，越屯越多，多得皮都受不了，都崩开了。
“身形萎不起”，他的身体，萎靡得不要说站起来，坐也坐不起，那个样子，这是老得来快死的样子。“诸根极暗钝”，那么老透之后，眼睛也看不清楚，耳朵也听不清楚，什么东西脑筋也糊涂，你跟他说的话也记不清楚。我记得有一个是我们父亲的朋友，他是复旦大学什么系的主任，他年纪大，在医院病房里住。后来他的女儿远地赶来看他，跑到他面前，他女儿招呼他，他说你位小姐是哪里来的呀？根本不知道是他的女儿，搞不清楚了。这个就是暗钝，那个六根，眼耳鼻舌身意，…
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