..續本文上一頁量。”供養的東西知量而受，太多也不要，太少也不必。“又我不應利養因緣矯詐虛诳，現惑亂相，以利求利。”不要做邪命，不要爲了利養的因緣做虛诳的事情，騙人，現一些惑亂相，詐現奇特相等等。或者說人家供養多，就激他多供養一些，這些邪命事情都不要做。
得利養已，無染無愛，亦不耽嗜饕餮迷悶，堅執湎著，而受用之。
這些前面都講過的，得到之後也不要貪著，不要吃的沒有節製的，執著。
睹瞻
複于已往，或正往時，觀見衆色；于此衆色，一分應觀，或有一分所不應觀。于不應觀所有衆色，當攝其眼，善護諸根。于所應觀所有衆色，應善住念，而正觀察。
“複于已往，或正往時，觀見衆色；于此衆色，一分應觀，或有一分所不應觀。”那麼去的時候事情很多，在路上走的時候，看到路上的那些事情，“衆色”就是看到的那些東西。哪些該看的，哪些不該看的，都要心裏有正知。“于不應觀所有衆色，當攝其眼。”不應當看的就要收攝眼根。當“善護諸根”，不要去看，保護諸根不要起煩惱。“于所應觀所有衆色，應善住觀。”該看的要善巧地住念的去觀察，“而正觀察”。
這些都要正知。假使沒有正知，糊裏糊塗地跑到這裏，不該看的，“哦，我看到了！”糟糕！你事先有正知，看到不該看的，馬上就收攝眼根，不看。
何色類色，所不應觀？謂諸妓樂、戲笑歡娛，或余遊戲所作、歌舞音樂等事；如是複有母邑殊勝幼少盛年美妙形色；或複有余所見衆色、能壞梵行，能障梵行，能令種種諸惡不善尋思現行。如是色類所有衆色，不應觀視。
那麼下邊就是說“何色類色，所不應觀。”哪些是不該看的呢？
“謂諸妓樂戲笑歡娛，或余遊戲所作，歌舞音樂等事。”馬路上那些遊戲之類的，賣唱的等等，都不應看，還有猴戲也不要去看。有的時候圍了一大轉，都在看猴戲的時候，一般就是扒手最會施展他的技術伎倆，你看，一般你的口袋裏就空掉。那麼這個還是在家人的事情。出家人圍觀，跟在家人一起，老的小的也看猴戲的話，人家看你這個出家人修什麼行，這些東西都看一看。所以不要去看。
“如是複有母邑殊勝幼少盛年美妙形色。”那些年輕女人，打扮得很好的，不要去看。“或複有余所見衆色，能壞梵行，能障梵行，能令種種諸惡不善尋思現行。”那麼能夠對我們修梵行有損壞的，或者障住的，或者看了之後起那些惡尋思，不好的尋思的，起惡念頭的，這些都不要去看。“如是色類所有衆色”，這一類的色不要看。那麼哪些該看的呢？
何色類色，是所應觀？謂諸所有衰老朽邁上氣者身、伛偻憑杖戰掉者身。或諸疾苦重病者身，腳腫、手腫、腹腫、面腫、膚色萎黃、瘡癬、疥癞、衆苦逼迫、身形委頓、身形洪爛、諸根暗鈍。或有夭喪、死經一日，或經二日，或經七日，被諸烏鵲、餓狗、鸱鹫、狐狼、野幹、種種暴惡傍生禽獸之所食啖，或命終已出置高床，上施幰帳，前後大衆或哀或哭；以其灰土、塵坌身發；生愁、生苦、生悲、生怨、生懮、生惱。如是等類所有衆色，我應觀察。觀是衆色，能順梵行，能攝梵行，能令諸善尋思現行。
“如是等類所有衆色，我應觀察。觀是衆色，能順梵行。”這些看了之後順梵行，對你修梵行，是相順的。“能攝梵行”，而且可以幫助你修梵行。因爲看了這些東西，那些煩惱就起不來，不會起，能夠知道無常、苦、空等等，對修行有好處。“能令諸善尋思現行”，可以起善的尋思。
屈伸
不應搖身、搖臂、搖頭、跳擲、攜手、叉腰、竦肩，入施主家。
進去的時候就不要有不威儀的相，不要現出這一些。
不應辄坐所不許座；不應不審觀座而坐；不應放縱一切身分，不應翹足，不應交足。不太狹足，不太廣足，端嚴而坐。
“不應辄坐所不許座”，施主家裏不叫你坐的地方不要亂坐。
“不應不審觀座而坐”，坐下去的時候看看座上有什麼東西。
那一次就是海公上師講的，一個小孩子，一個嬰孩擺在那裏，坐了一下子就把他坐死。假使有刀杖之類的東西，你坐了就把你的身體也割傷。這些要看一看，不要隨便坐下去，假使有針，有刺這些東西，你就不要隨便坐了。
“不應放縱一切身分，不應翹足”，坐下去的時候不要放縱，也不要翹足，不要交足叉起，也不要太廣，不要太狹。
要“端嚴而坐”，坐的就是坐個樣子。這些都要正知，自己知道的；否則你，走得很吃力，一坐坐下去，你就忘記掉了。那你要提起正念，還要正知觀察，是不是搞錯。“端嚴而坐”，坐的樣子要端嚴。所以說出家人，一舉一動都要有規矩的，這是軌則，你天天時時刻刻觀察自己，那心都在道上了。
衣缽
不應開紐、不軒、不磔、亦不褰張，而被法服。所服法衣、並皆齊整；不高、不下、不如象鼻。非如多羅樹間房穗，非如龍首，非如豆抟，而被法服。
穿袈裟的時候，“不應開紐”，不應打開來。“不軒、不磔、亦不褰張”，穿袈裟的時候有威儀，不要打開，不要穿太高，也不要吊起來，也不要跟象鼻子一樣一拖，也不要一個抟。“豆抟”，“豆”大概就是以前洗澡用的東西。一“抟”一“抟”地繞了一“抟”也不要，就是要齊整紮衣裙，“而被法服”，穿衣、穿袈裟的時候不要這樣不威儀地穿。
不應持缽預就其食；不應持缽在飲食上；不應置缽在雜穢處，若坑澗處、若崖岸處。
“不應持缽預就其食”，不應把缽拿到嘴邊跟飯碗一樣地吃。“不應持缽在飲食上”，不應把缽擺在吃的東西上，那個不好，把東西打髒了。“不應置缽在雜穢處”，也不要把缽在髒地方擺，或者危險的“坑澗處”，“若崖岸處”，這個擺了掉下去打爛了。
飲食
又應次第受用飲食。不應以飯覆羹臛上，不以羹臛覆其飯上；不應饕餮受諸飲食；不應嫌恨受諸飲食。不太粗食，不太細食。不應圓抟食。不應舐手，不應舐缽。不振手食，不振足食。不應齧斷而食其食。
“又應次第受用飲食”，吃東西的時候要按照次第吃。“不應以飯覆羹臛上，不以羹臛覆其飯上”，就是飯菜不能是兩個混起，菜飯，菜湯擺在飯上，飯擺在菜湯上，不行；都是分開擺。吃的時候也是按次第吃，不要東一勺西一瓢地吃。“不應饕餮受諸飲食”，吃的時候不要拼命地吃。“不應嫌恨受諸飲食。”假使人家給你不好，或者是粗的，或者太少的，不要嫌恨。“不太粗食，不太細食。不應圓抟食。不應舐手，不應舐缽。不振手食，不振足食。不應齧斷而食其食。”這些都是吃飯的規矩，都是比丘戒裏的事情。
經行
從施主家還歸住處。于晝夜分，在自別人所經行處，往返經行。非于他處，非不委處，非不恣處，非不與處，而辄經行41。非身劬勞，非身疲倦，非心掉舉所製伏時，而習經行。
“從施主家還歸住處”，這是說乞食回來之後。
“于晝夜分，在自別人所經行處，往反經行。非于他處”，你經行的時候要自己的個別的地方，不要在人家地方去經行，打閑岔。“非不委處”，度量不合適的地方，就是叫不委處，不是那些不合適的地方。“非不恣處”，有些地方你不能隨便的，不能隨便往來的地方。“非不與處”，不是分給你的地方。僧團裏邊，不是你去的地方不要去經行。“而辄經行”，在這些地方、不合適的地方不要隨便經行。
“非身劬勞非身疲倦，非心掉舉所製伏時而習經行”，經行的時候不要太疲勞的時候，做了大的辛苦的事情，或者太疲勞的時候，或者心掉舉的時候去經行，掉舉跟經行兩個是合起的，掉舉就是要動，你經行動了麼要掉舉。經行是爲了治昏沈、睡眠的。
爲修善品，爲善思惟，內攝諸根，心不外亂而習經行。不太馳速，不太躁動，亦非一向專事往來，而習經行。時時進步，時時停住，而習經行。
“爲修善品，爲善思惟，內攝諸根，心不外亂，而習經行。不太馳速，不太躁動。”走的時候不要太快，也不要太躁動。“亦非一向專事往來”，也不是專門跑來跑去，“而習經行，時時進步，時時停住”，那麼這幾個前面他問的，這反正是用功，該走的時候嘛就走一下，該停嘛就停一下，“而習經行”。
宴坐
如是于自所居住處，自院自房，自別人處，僧分與處，非于他處，非不委處，非不恣處，習經行已；複于大床，或小繩床，或草葉座，或尼師壇，或阿練若，樹下冢間，或空閑室，結跏趺坐。端身正願，安住背念，而習宴坐。
“如是于自所居住處，自院自房，自別人處，僧分與處”，就是僧團裏可以分給你住的地方。不宜住的，不給你住的地方，“非于他處，非不委處，非不恣處習經行已”。那麼經行好了該怎麼辦呢？
“複于大床或小繩床，或草葉座，或尼師壇，或阿練若樹下冢間，或空閑室結跏趺坐。”那走了一段，運動了一番子，你就該換一個威儀，就該坐了。“端身正願，安住背念而習宴坐”，這些都講過的。
前面講的是“正念”，該怎麼做，依了佛所教的來做，你要把念頭提起來怎麼做。“正知”就是觀察你有沒有按照正念做，不要忘念，就是糾察在看到你，警察在看到你是不是照規矩做了。
寢寤
于夜中分，如法寢息。于晝日分及夜初分，修諸善品不應太急。如是寢時，應如前說，住光明想，正念正知，思惟起想。于夜後分，速疾悎寤。
“于夜中分如法寢息”，中分，就是如法地養息。“于晝日分及夜初分，修諸善品不應太急。如是寢時，應如前說住光明想”，這前面都講過的。
語默
或于語論，或于讀誦，勤修加行。或爲修斷，閑居宴默思惟法時，應當遠離順世典籍。绮字、绮句、绮飾文詞，能引無義，不能令證神通等覺、究竟涅槃。
“或于語論，或于讀誦，勤修加行”，這個後夜分起來，修定也好，背誦也好，念誦也好。
“或爲修斷，閑居宴默思惟法時，應當遠離順世典籍”，世間上的一些書要遠離。“绮字绮句”，那些文藻太好的，句，文句；“绮飾文詞”這些，“能引無義”，這個對我們修行不利的，就是不相幹的，不能引起我們的義利的，所…
《定道資糧頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…