..續本文上一頁，而加行方便，更不可，蓋自己方便加行，根本罪恐難保 矣。”

　　16別時意趣：《攝大乘論·世親釋》五卷十二頁雲：“別時意趣者，謂此意趣，令懶惰者，由彼彼因，于彼彼法，精勤修習。彼彼善根，皆得增長。此中意趣，顯誦多寶如來名因，是升進因。非唯誦名，便于無上正等菩提，已得決定。如有說言：由一金錢，得千金錢。豈于一日。意在別時。由一金錢，是得千因；故作此說。此亦如是。由唯發願，便得往生極樂世界，當知亦爾。”《攝大乘論·無性釋》五卷十一頁雲：“別時意趣者，謂觀懈怠，不能于法精勤學者，故說是言：若誦多寶如來名者；便得決定。由唯發願，便得往生極樂世界。此意長養先時善根。如世間說：但由一錢而得于千。”

　　17《瑜伽師地論》卷第二十八：“雲何瑜伽？謂四瑜伽。何等爲四？一信，二欲，叁精進，四方便。”“當知此中初由信故，于應得義深生信解。信應得已，于諸善法生起樂欲。由樂欲故晝夜策勵安住精勤堅固勇猛。發精進已，攝受方便，能得未得，能觸未觸，能證未證。故此四法說名瑜伽。”

　　18《披尋記》卷第二十叁：“瑜伽有四，一信，二欲，叁精進，四方便。 當知此中初由信故，于應得義深生信解，信應得已，于諸善法生起樂欲，是名正作瑜伽。 由樂欲故晝夜策勵安住精勤堅固勇猛，是名正勤修習。發精進已，攝受方便，是名不息加行不離加行。”

　　19《披尋記》卷第二十叁：“由眼識生，叁心可得。如其次第，謂率爾心、尋求心、決定心。初是眼識，二在意識，決定心後，方有染淨。此後乃有等流眼識善不善轉。此說分別意識，當知即是尋求決定二心與眼識俱，分別眼所識色，執取相好，由是或能起貪，或能起瞋，是即染淨心中一分染心。由此眼識無間俱生分別意識，于眼所識色能起貪故，名于可愛色色將生染著。能起瞋故，名于不可愛色色將生瞋恚。爲簡意識唯自所緣可愛不可愛色法，是故此說可愛不可愛色色。”

　　20 《披尋記》卷第二十叁：“雲何于眼所識色中不取其相等者：此顯意識不取眼識所行境相，名不取相。當知此中言取相者： 謂即意識與眼識俱，執取前說可愛或不可愛色色，是故說言由眼識故取所行相。眼識無間意識生故。”“顯色形色表色，是眼識所行，眼識境界，眼識所緣；亦是意識所行境界所緣。境相差別如是應知。”

　　21 《瑜伽師地論》：“謂即于眼所識色中，眼識無間俱生分別意識，執取所行境相。”

　　22 《披尋記》卷第二十叁：“雲何于眼所識色中不取隨好等者，此顯意識不取色相所有隨好。當知此中言隨好者，謂由分別意識于彼色相種種分別之所引發，唯是意識所行，意識境界，意識所緣。”

　　23 《瑜伽師地論》卷第二十叁：“複有余類執取其相，執取隨好。 言取相者：謂色境界，在可見處，能生作意，正現在前，眼見衆色，如是名爲執取其相。 取隨好者：謂即色境，在可見處，能生作意，正現在前，眼見色已，然彼先時從他聞有如是如是眼所識色，即隨所聞名句文身，爲其增上爲依爲住，如是士夫補特伽羅隨其所聞，種種分別眼所識色，如是名爲執取隨好。如于其眼所識色中，如是于耳鼻舌身意所識法中，當知亦爾。”

　　24 《披尋記》卷第二十叁：“尋便斷滅除棄變吐者：令彼現行不相續故，是名斷滅；令彼諸纏不現行故，是名除棄；令彼種子不隨逐故，是名變吐。”

　　25 《披尋記》卷第二十叁：“若于其眼所識色中應策眼等根者：如下自說，複于已往或正往時觀見衆色，于此衆色，一分應觀，或有一分所不應觀。于不應觀所有衆色，當攝其眼，善護諸根。于所應觀所有衆色，應善住念而正觀察。”“此中于所識色應策眼根者，謂于一類所應觀色，如諸衰老朽邁上氣者身，伛偻憑杖戰掉者身，或諸疾苦重病者身，乃至廣說。又于所識色不應策發眼根者，謂于一類不應觀色，如諸伎樂戲笑歡娛，或余遊戲所作歌舞音樂等事，乃至廣說。由應觀色令不雜染，是故應策眼根。不應觀色能令雜染，是故不應策發眼根。 由是道理，所余諸根于所行境，或應策發，或不應策，當知亦爾。”

　　26 《俱舍論頌疏注釋》第74頁：四食附講。

　　27 《俱舍光記》：“觸食，謂叁和生觸，唯取有漏，資益有故。未離欲者，有時見色生喜樂者，由緣色故，觸生喜樂，非色是食。”

　　28《披尋記》：謂往施主家時，成就威儀軌則圓滿，不求利養，不希恭敬，是名蕩滌身心，其性澄淨，遠離熱惱，故喻如月。

　　29 《瑜伽師地論》：“不得獨一自得怡養，又複追求長財寶，是名難養。若得微少或得粗敝，難自支持，是名難滿。”

　　30《瑜伽師地論》：“言初夜者。謂夜四分中，過初一分，是夜初分。言後夜者。謂夜四分中，過後一分，是夜後分。”

　　31 《披尋記》卷第二十四：“發生樂欲等者，謂于隨順瑜伽修習道中，發生希慕，發生欣樂，欲有所作，是名發生樂欲。爲淨障故，發勤精進，是名精進勤劬。精進有五：一被甲精進，二加行精進，叁不下精進，四無動精進，五無喜足精進。”“此中超越勇猛勢力發起，即彼被甲精進，謂由猛利樂欲所發起故。 此中勇悍，即彼加行精進，謂隨所欲發起堅固勇悍方便故。 此中剛決，即彼不下精進，謂爲證得所受諸法，不自輕蔑亦無怯懼故。 此中不可製伏，即彼無動精進，謂能堪忍寒熱等苦故。 此中策勵其心無間相續，即彼無喜足精進，謂于後後，轉勝轉妙，諸功德性，欣求證得故。”

　　32 《披尋記》卷第二十四：“光明有叁種，一治暗光明，二法光明，叁依身光明。”(治暗光明複有叁種，一在夜分，謂星月等；二在晝分，謂日光明；叁在俱分，謂火珠等。法光明者，謂如有一隨其所受所思所能，觀察諸法，或複修習隨念佛等(法、僧)。依身光明者，謂諸有情，自然身光(諸天所依止身自然光耀)。)

　　33 《披尋記》卷第二十四：“如理作意相應，是名善巧 。無倒無間殷重加行，是名精懇。取多光明爲所緣境，及于彼相如理思惟，是名善取善思。依法光明，了達諸法，是名善了善達。”

　　34 《披尋記》卷第二十四：“法光明想，是名有明俱心。 治暗光明，依身光明彼相應想，是名有光俱心。”

　　35 《披尋記》卷第二十四：“于經行時，隨緣一種淨妙境界等者，此以有明俱心應知。謂或念佛乃至念天，是名隨緣一種淨妙境界。 令心憶念彼諸功德，是名極善示現。 安置學處令正受行，是名勸導。令心無退，是名贊勵。 令心歡喜，是名慶慰。”

　　36 《披尋記》卷二十四：“欲貪、欲愛、欲藏、欲護、欲著，皆貪異名。”“貪者，謂于受用喜樂堅著故。 藏者，謂于內所攝自體中愛故。 護者，謂于他相續中愛故。 著者，謂著受用，無所顧惜故。 愛有多種，若過去、若未來、若現在、若境界、若領受、徧行一切應知。”

　　37 《披尋記》卷二十四：“大聲音若讀若誦，是名言善通利。 如所聞法思惟其意，是名意善尋思。 于諸法相如實覺了，是名見善通達。”

　　38 《披尋記》卷二十四：“現前饒益，故名慈俱。 無怨者，離惡意樂故。 無敵者，離現乖诤故。 無惱害者，離不饒益事故。 廣者，所緣廣大故。 大者，利養安樂思惟最勝故。 無量者，果無量故。 如四大河，衆流雜處。 善修習者，極純熟故。”“住者，所修觀行日夜專注、時專注故。”

　　39 《披尋記》卷二十四：“于佛無智者，謂不了知如來法身及諸形相。于法無智者，謂不了知善說等相。于僧無智者，謂不了知正行等相。于苦等無智者，謂如諸經所分別相，及十六行中不了知故。于因無智者，謂于無明等諸有支中能爲行等所有因性不了知故。于因所生無智者，謂于行等諸有支中從無明等因所生性不了知故。此說無惑無疑，翻彼應釋。”

　　40 《瑜伽師地論》：“複如有一隨先所聞，隨先所習，言善通利，究竟諸法，獨處空閑，思惟其意，籌量觀察。或處靜室，令心內住、等住、安住，及與近住、調伏、寂靜、最極寂靜、一趣、等持，或複于彼毗缽舍那修瑜伽行。如是等類，說名爲默。”

　　41 《披尋記》卷第二十四：“于自所居住處，自院自房稱其廣長度量，一地方所而習經行，不共于他，名自別人所經行處。如是經行非于他所住處，是名非于他處；非地方所，不稱度量，是名非不委處。 若往若來非不恣意，是名非不恣處。非爲僧分所不許與，是名非不與處。”

　　42 《披尋記》卷第二十四：“如下說言緣性緣起所緣，唯有諸法能引諸法，無有作者及以受者，是名空性相應。依此義說最極甚深。又緣起支雖實無常、苦、空、無我，而有彼相相似顯現，如有尋有伺地釋，依此義說相似甚深。”

　　43 《瑜伽師地論》卷第十：“此甚深義雲何應知？……依無常義者，謂從自種子生，亦待他緣；又從他緣生，亦待自種子；又從自種子又從他緣生，而種及緣于此生事，無作無用，亦無運轉；又複此二因性功能，非不是有；又諸有支雖無始來其相成就，然剎那剎那新新相轉；又緣起支雖剎那速滅，然似停住運動相現。 依苦義者，謂緣起支，一味苦相而似叁種相現。 依空義者，謂緣起支，雖離有情作者受者；然似不離，顯現而說。 依無我義者，謂緣起支，雖不自在實無有我相，然似我相顯現；依勝義谛，諸法自性雖不可說，而言諸法自性可說。”

　　44 《瑜伽師地論》：“當知此中，若往若還，若睹若瞻，若屈若伸，持僧伽胝及以衣缽，若食若飲，若啖若嘗，正知而住。由是名爲于村邑等如法行時正知而住。若行若住，若坐若臥，若習悎寤，若語若默，若解勞睡，正知而住。由是名爲于其住處如法住時正知而住。”

　　45 初靜慮：伺、喜、樂；二靜慮：喜、樂；叁靜慮：樂；四靜慮：俱離叁種。

《定道資糧頌講記》全文閱讀結束。