..续本文上一页，而加行方便，更不可，盖自己方便加行，根本罪恐难保 矣。”

　　16别时意趣：《摄大乘论·世亲释》五卷十二页云：“别时意趣者，谓此意趣，令懒惰者，由彼彼因，于彼彼法，精勤修习。彼彼善根，皆得增长。此中意趣，显诵多宝如来名因，是升进因。非唯诵名，便于无上正等菩提，已得决定。如有说言：由一金钱，得千金钱。岂于一日。意在别时。由一金钱，是得千因；故作此说。此亦如是。由唯发愿，便得往生极乐世界，当知亦尔。”《摄大乘论·无性释》五卷十一页云：“别时意趣者，谓观懈怠，不能于法精勤学者，故说是言：若诵多宝如来名者；便得决定。由唯发愿，便得往生极乐世界。此意长养先时善根。如世间说：但由一钱而得于千。”

　　17《瑜伽师地论》卷第二十八：“云何瑜伽？谓四瑜伽。何等为四？一信，二欲，三精进，四方便。”“当知此中初由信故，于应得义深生信解。信应得已，于诸善法生起乐欲。由乐欲故昼夜策励安住精勤坚固勇猛。发精进已，摄受方便，能得未得，能触未触，能证未证。故此四法说名瑜伽。”

　　18《披寻记》卷第二十三：“瑜伽有四，一信，二欲，三精进，四方便。 当知此中初由信故，于应得义深生信解，信应得已，于诸善法生起乐欲，是名正作瑜伽。 由乐欲故昼夜策励安住精勤坚固勇猛，是名正勤修习。发精进已，摄受方便，是名不息加行不离加行。”

　　19《披寻记》卷第二十三：“由眼识生，三心可得。如其次第，谓率尔心、寻求心、决定心。初是眼识，二在意识，决定心后，方有染净。此后乃有等流眼识善不善转。此说分别意识，当知即是寻求决定二心与眼识俱，分别眼所识色，执取相好，由是或能起贪，或能起瞋，是即染净心中一分染心。由此眼识无间俱生分别意识，于眼所识色能起贪故，名于可爱色色将生染着。能起瞋故，名于不可爱色色将生瞋恚。为简意识唯自所缘可爱不可爱色法，是故此说可爱不可爱色色。”

　　20 《披寻记》卷第二十三：“云何于眼所识色中不取其相等者：此显意识不取眼识所行境相，名不取相。当知此中言取相者： 谓即意识与眼识俱，执取前说可爱或不可爱色色，是故说言由眼识故取所行相。眼识无间意识生故。”“显色形色表色，是眼识所行，眼识境界，眼识所缘；亦是意识所行境界所缘。境相差别如是应知。”

　　21 《瑜伽师地论》：“谓即于眼所识色中，眼识无间俱生分别意识，执取所行境相。”

　　22 《披寻记》卷第二十三：“云何于眼所识色中不取随好等者，此显意识不取色相所有随好。当知此中言随好者，谓由分别意识于彼色相种种分别之所引发，唯是意识所行，意识境界，意识所缘。”

　　23 《瑜伽师地论》卷第二十三：“复有余类执取其相，执取随好。 言取相者：谓色境界，在可见处，能生作意，正现在前，眼见众色，如是名为执取其相。 取随好者：谓即色境，在可见处，能生作意，正现在前，眼见色已，然彼先时从他闻有如是如是眼所识色，即随所闻名句文身，为其增上为依为住，如是士夫补特伽罗随其所闻，种种分别眼所识色，如是名为执取随好。如于其眼所识色中，如是于耳鼻舌身意所识法中，当知亦尔。”

　　24 《披寻记》卷第二十三：“寻便断灭除弃变吐者：令彼现行不相续故，是名断灭；令彼诸缠不现行故，是名除弃；令彼种子不随逐故，是名变吐。”

　　25 《披寻记》卷第二十三：“若于其眼所识色中应策眼等根者：如下自说，复于已往或正往时观见众色，于此众色，一分应观，或有一分所不应观。于不应观所有众色，当摄其眼，善护诸根。于所应观所有众色，应善住念而正观察。”“此中于所识色应策眼根者，谓于一类所应观色，如诸衰老朽迈上气者身，伛偻凭杖战掉者身，或诸疾苦重病者身，乃至广说。又于所识色不应策发眼根者，谓于一类不应观色，如诸伎乐戏笑欢娱，或余游戏所作歌舞音乐等事，乃至广说。由应观色令不杂染，是故应策眼根。不应观色能令杂染，是故不应策发眼根。 由是道理，所余诸根于所行境，或应策发，或不应策，当知亦尔。”

　　26 《俱舍论颂疏注释》第74页：四食附讲。

　　27 《俱舍光记》：“触食，谓三和生触，唯取有漏，资益有故。未离欲者，有时见色生喜乐者，由缘色故，触生喜乐，非色是食。”

　　28《披寻记》：谓往施主家时，成就威仪轨则圆满，不求利养，不希恭敬，是名荡涤身心，其性澄净，远离热恼，故喻如月。

　　29 《瑜伽师地论》：“不得独一自得怡养，又复追求长财宝，是名难养。若得微少或得粗敝，难自支持，是名难满。”

　　30《瑜伽师地论》：“言初夜者。谓夜四分中，过初一分，是夜初分。言后夜者。谓夜四分中，过后一分，是夜后分。”

　　31 《披寻记》卷第二十四：“发生乐欲等者，谓于随顺瑜伽修习道中，发生希慕，发生欣乐，欲有所作，是名发生乐欲。为净障故，发勤精进，是名精进勤劬。精进有五：一被甲精进，二加行精进，三不下精进，四无动精进，五无喜足精进。”“此中超越勇猛势力发起，即彼被甲精进，谓由猛利乐欲所发起故。 此中勇悍，即彼加行精进，谓随所欲发起坚固勇悍方便故。 此中刚决，即彼不下精进，谓为证得所受诸法，不自轻蔑亦无怯惧故。 此中不可制伏，即彼无动精进，谓能堪忍寒热等苦故。 此中策励其心无间相续，即彼无喜足精进，谓于后后，转胜转妙，诸功德性，欣求证得故。”

　　32 《披寻记》卷第二十四：“光明有三种，一治暗光明，二法光明，三依身光明。”(治暗光明复有三种，一在夜分，谓星月等；二在昼分，谓日光明；三在俱分，谓火珠等。法光明者，谓如有一随其所受所思所能，观察诸法，或复修习随念佛等(法、僧)。依身光明者，谓诸有情，自然身光(诸天所依止身自然光耀)。)

　　33 《披寻记》卷第二十四：“如理作意相应，是名善巧 。无倒无间殷重加行，是名精恳。取多光明为所缘境，及于彼相如理思惟，是名善取善思。依法光明，了达诸法，是名善了善达。”

　　34 《披寻记》卷第二十四：“法光明想，是名有明俱心。 治暗光明，依身光明彼相应想，是名有光俱心。”

　　35 《披寻记》卷第二十四：“于经行时，随缘一种净妙境界等者，此以有明俱心应知。谓或念佛乃至念天，是名随缘一种净妙境界。 令心忆念彼诸功德，是名极善示现。 安置学处令正受行，是名劝导。令心无退，是名赞励。 令心欢喜，是名庆慰。”

　　36 《披寻记》卷二十四：“欲贪、欲爱、欲藏、欲护、欲着，皆贪异名。”“贪者，谓于受用喜乐坚着故。 藏者，谓于内所摄自体中爱故。 护者，谓于他相续中爱故。 著者，谓着受用，无所顾惜故。 爱有多种，若过去、若未来、若现在、若境界、若领受、徧行一切应知。”

　　37 《披寻记》卷二十四：“大声音若读若诵，是名言善通利。 如所闻法思惟其意，是名意善寻思。 于诸法相如实觉了，是名见善通达。”

　　38 《披寻记》卷二十四：“现前饶益，故名慈俱。 无怨者，离恶意乐故。 无敌者，离现乖诤故。 无恼害者，离不饶益事故。 广者，所缘广大故。 大者，利养安乐思惟最胜故。 无量者，果无量故。 如四大河，众流杂处。 善修习者，极纯熟故。”“住者，所修观行日夜专注、时专注故。”

　　39 《披寻记》卷二十四：“于佛无智者，谓不了知如来法身及诸形相。于法无智者，谓不了知善说等相。于僧无智者，谓不了知正行等相。于苦等无智者，谓如诸经所分别相，及十六行中不了知故。于因无智者，谓于无明等诸有支中能为行等所有因性不了知故。于因所生无智者，谓于行等诸有支中从无明等因所生性不了知故。此说无惑无疑，翻彼应释。”

　　40 《瑜伽师地论》：“复如有一随先所闻，随先所习，言善通利，究竟诸法，独处空闲，思惟其意，筹量观察。或处静室，令心内住、等住、安住，及与近住、调伏、寂静、最极寂静、一趣、等持，或复于彼毗钵舍那修瑜伽行。如是等类，说名为默。”

　　41 《披寻记》卷第二十四：“于自所居住处，自院自房称其广长度量，一地方所而习经行，不共于他，名自别人所经行处。如是经行非于他所住处，是名非于他处；非地方所，不称度量，是名非不委处。 若往若来非不恣意，是名非不恣处。非为僧分所不许与，是名非不与处。”

　　42 《披寻记》卷第二十四：“如下说言缘性缘起所缘，唯有诸法能引诸法，无有作者及以受者，是名空性相应。依此义说最极甚深。又缘起支虽实无常、苦、空、无我，而有彼相相似显现，如有寻有伺地释，依此义说相似甚深。”

　　43 《瑜伽师地论》卷第十：“此甚深义云何应知？……依无常义者，谓从自种子生，亦待他缘；又从他缘生，亦待自种子；又从自种子又从他缘生，而种及缘于此生事，无作无用，亦无运转；又复此二因性功能，非不是有；又诸有支虽无始来其相成就，然剎那剎那新新相转；又缘起支虽剎那速灭，然似停住运动相现。 依苦义者，谓缘起支，一味苦相而似三种相现。 依空义者，谓缘起支，虽离有情作者受者；然似不离，显现而说。 依无我义者，谓缘起支，虽不自在实无有我相，然似我相显现；依胜义谛，诸法自性虽不可说，而言诸法自性可说。”

　　44 《瑜伽师地论》：“当知此中，若往若还，若睹若瞻，若屈若伸，持僧伽胝及以衣钵，若食若饮，若啖若尝，正知而住。由是名为于村邑等如法行时正知而住。若行若住，若坐若卧，若习悎寤，若语若默，若解劳睡，正知而住。由是名为于其住处如法住时正知而住。”

　　45 初静虑：伺、喜、乐；二静虑：喜、乐；三静虑：乐；四静虑：俱离三种。

《定道资粮颂讲记》全文阅读结束。