..續本文上一頁一切衆生界

　　常起大悲心　　是故無過失

　　大王當知。沙門瞿昙畢竟成就叁念處。王言。大師。何者如來叁念處。答言。大王。一者無喜心。二者無嗔心。叁者無嗔無喜心。王言。大師。雲何無喜心答。言。大王。無喜心者。沙門瞿昙在衆說法。若有衆生。身正恭敬。攝耳不散。隨順受教。如說修行。沙門瞿昙。不以爲喜。不生踴悅。不生踴躍。何以故。沙門瞿昙舍心平等。安住一心故。王言。大師。雲何無嗔心。答言。大王。沙門瞿昙在衆說法。若有衆生。身不恭敬。耳不專聽。違背聖教。不如說行。沙門瞿昙不生嗔心。亦複不起不忍之心。亦複不生非可信心。亦不生彼違我教心。何以故。沙門瞿昙舍心平等。安住一心故。王言。大師。雲何不喜不嗔心。答言。大王。沙門瞿昙在衆說法。于其衆中。身正恭敬攝耳不散隨順受教如說修行。有不恭敬失耳境界違背聖教不如說行。沙門瞿昙于此二人。不生喜心踴悅心踴躍心。不生嗔心。亦複不起不忍之心。亦複不生不可信心。亦不念彼違我教心。何以故。沙門瞿昙舍心平等。安住一心故。大王當知。沙門瞿昙依叁念處不染心住。是故我言無有過失。而說偈言

　　瞿昙說法中　　一心正受者

　　常住正念故　　不起歡喜心

　　瞿昙說法中　　不正心谛受

　　常住正念故　　亦不起嗔心

　　瞿昙說法中　　受不受二分

　　常住平等故　　不嗔亦不喜

　　大王當知。沙門瞿昙畢竟成就叁不護業。王言。大師。何者如來叁不護業。答言。大王。一者身業不護。二者口業不護。叁者意業不護。

　　王言。大師。雲何身業不護。答言大王。沙門瞿昙身行清淨。沙門瞿昙。無有諸行不清淨者。是故沙門瞿昙不作心念。我身業不清淨。恐畏他知作心防護。何以故。沙門瞿昙無有身行不清淨故。是名第一身業不護。王言。大師。雲何口業不護。答言。大王。沙門瞿昙口業清淨。沙門瞿昙無有口業不清淨者。是故沙門瞿昙, 不作心念。我口業不清淨。恐畏他知作心防護。何以故。沙門瞿昙無有口業不清淨故。是名第二口業不護。王言。大師。雲何意業不護。答言。大王。沙門瞿昙意業清淨。沙門瞿昙無有意業不清淨者。是故沙門瞿昙不作心念。我意業不清淨。恐畏他知作心防護。何以故。沙門瞿昙無有意業不清淨故。是名第叁意業不護。大王當知。沙門瞿昙畢竟成就叁不護業。是故我言無有過失。而說偈言

　　瞿昙叁種業　　離妄及無記

　　是故常清淨　　出諸護境界

　　爲諸弟子衆　　平等心說法

　　有過者能除　　無過者便攝

　　大王當知。沙門瞿昙畢竟成就一切種智清淨。王言。大師。何者如來一切種智清淨。答言。大王。沙門瞿昙一切種智清淨。有四種。一者身一切種智清淨。二者觀一切種智清淨。叁者心一切種智清淨。四者智一切種智清淨。

　　王言。大師。雲何如來身一切種智清淨。答言。大王。沙門瞿昙身一切種智清淨者。離諸煩惱一切習氣皆滅無余。隨意所欲取舍生退。于一切處身得自在。是名身一切種智清淨。

　　王言。大師。雲何如來觀一切種智清淨。答言。大王。沙門瞿昙觀一切種智清淨者。于應化身。離一切煩惱。及煩惱習氣。皆滅無余。回轉現沒。一切觀中而得自在。是名觀一切種智清淨。王言。大師。雲何如來心一切種智清淨。答言。大王。沙門瞿昙心一切種智清淨者。一切煩惱煩惱習氣及心所染。皆悉遠離心得自在。聚集一切善根滿足。是名心一切種智清淨。王言。大師。雲何如來智一切種智清淨。答言。大王。沙門瞿昙智一切種智清淨者。一切無明分及諸煩惱。煩惱習氣。皆滅無余。一切法中得無障礙自在。是名智一切種智清淨。大王當知。沙門瞿昙。畢竟成就如是一切種智清淨。是故我言無有過失。而說偈言

　　瞿昙一切智　　依止四淨法

　　是故見無垢　　智慧身自在

　　瞿昙清淨慧　　具足四種智

　　煩惱習氣滅　　是故無過失

　　大薩遮尼乾子所說經卷第六

　　大薩遮尼乾子所說經卷第七

　　元魏天竺叁藏菩提流支譯

　　如來無過功德品第八之二

　　王言。大師。何者如來自在。答言。大王。沙門瞿昙有十自在。一者命自在。二者心自在。叁者物自在。四者業自在。五者生自在。六者如意自在。七者信自在。八者願自在。九者智自在。十者法自在。大王當知。得上甘露名命自在。能知一切惟是一心。名心自在。于虛空中攬成珍寶。名物自在。遠離一切煩惱及習無明諸使。名業自在。于深禅定解脫叁昧叁摩拔提隨意回轉。名生自在。于一切行自然而行。名如意自在。于諸入中得自在觀。名信自在。即生心時現前成就一切諸事。名願自在。身口意業以智爲本。名智自在。現住平等真如法界無垢實際。名法自在。

　　大王當知。遠離殺生無嗔害心。是命自在因。平等心舍一切事物求大菩提。是物自在因。叁業所作清淨無染。是業自在因。以菩提心攝諸善根。是生自在因。舍諸一切供養恭敬禮拜贊歎象馬車乘施與衆生。是如意自在因。常說叁寶教化衆生。是信自在因。稱諸一切衆生所求應時給與。是願自在因。常行法施不爲利養名聞恭敬。是智自在因。常爲衆生說諸如來及諸衆生真如平等法身爲體非飲食身。是法自在因。大王當知。得命自在故。對治一切生死怖畏。得心自在故。對治一切煩惱怖畏。得物自在故。對治一切貧窮怖畏。得業自在故。對治一切惡道怖畏。得生自在故。對治一切生縛怖畏。得如意自在故。對治一切追求怖畏。得信自在故。對治一切謗法怖畏。得願自在故。對治一切心念縛怖畏。得智自在故。對治一切疑刺怖畏。得法自在故。對治一切大衆怖畏。大王當知。沙門瞿昙。畢竟成就如是自在。是故我言。無有過失。而說偈言

　　瞿昙修正行　　爲利諸群生

　　是故諸法中　　一切得自在

　　念護諸衆生　　不行殺盜心

　　是故于財命　　生處常自在

　　常行禅法施　　永斷諸惡因

　　心業無障礙　　生處常自在

　　常念菩提本　　不惱衆生心

　　贊歎叁寶福　　廣利諸衆生

　　叁業依智行　　心常住法界

　　生處意信願　　智法常自在

　　大王當知。沙門瞿昙。畢竟成就叁十七品菩提分法。所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八正道。沙門瞿昙。成就如是清淨道法。是故我言。無有過失。王言。大師。何者如來四念處。答言大王。沙門瞿昙四念處者。一者身念處。二者受念處。叁者心念處。四者法念處。大王當知。沙門瞿昙身念處者。謂觀內身外身內外身。于此身中作二種觀。一者不淨觀。二者淨觀。不淨觀者。觀身不淨穢惡充滿诳諸凡夫故。淨觀者。作是思惟。我今因此不淨身故。得淨佛身。得淨法身淨功德身。一切衆生所樂見身。作是觀已。能淨二行。一者無常。二者常。雲何無常。觀身無常畢定當死。如是觀已。不爲身故造諸惡業邪命自活。當爲此身修叁堅法。一修身堅。二修命堅。叁修財堅。如是觀已。遠離一切身口意曲。行正直心。雲何爲常。觀無常已。得于常身。因無常故。得功德身。因無常故。不斷佛種法種僧種。何以故。修身念處。觀察一切衆生之身。畢竟成就諸佛法身。以有法身故。作是觀故。得平等心無分別心。不起諸漏。所謂欲漏有漏無明漏。不見有我及我所。住如實際成一切智。是名身念處。大王當知。沙門瞿昙受念處者。謂觀內受外受內外受。于是受中。作二種觀。謂常無常。起慈悲心觀諸衆生。若受樂時生于貪心。若受苦時生于嗔心。若受不苦不樂受時生于癡心。作是思惟。有受皆苦。畢竟樂者。斷一切受。即是常樂。隨所受生。常生一切慈心悲心。若自若他受樂受時。遠離染心生于慈心。若受苦時。觀叁惡道。遠離嗔心。生于悲心。若受不苦不樂受時。離無明心。生于舍心。觀一切受無常苦無我。見受樂者。即知是苦。見受苦者。如癰如瘡。見受不苦不樂受者。是不寂靜。觀于樂受。即知無常。觀于苦受。即知是空。觀不苦不樂受。即知無我。如是觀者。名受念處

　　大王當知。沙門瞿昙心念處者。謂觀內心外心內外心。于是心中。作二種觀。謂常無常。常觀者。觀于自身菩提之性。不忘不失。正念不亂。如是觀心。又觀所發菩提之心。是心性者。生已即滅。念念不住。不在內入。不在外入。不在內外入。不在陰中。不在界中。作是思惟。如是心緣。爲異不異。若心異緣。則一時中有于二心。若心即緣。不應複能觀于自心。亦如指端不能自觸。心亦如是。作是觀已。見心無住無常變異。即知是心。非從緣生。非不緣生。非常非斷。非內非外。非有非無。菩提之心。亦複如是。是心非色。不可睹見。如幻如化無所挂礙。自觀心已。觀諸一切衆生心性。如自心性。如自心相。一切衆生心性心相亦複如是。知自心空。一切衆生心空亦爾。觀自心平等。觀諸衆生心性平等亦複如是。是名心念處。大王當知。沙門瞿昙法念處者。謂觀內法外法內外法。于是法中作二種觀。謂常無常。常以佛眼見一切法。至坐道場未曾中失。觀諸法時。不見一法。乃至一切微細諸相。離空無相無願無作無生無滅無物。不見一切法乃至微細相。不入十二緣者。見法非法。無非是法。雲何爲法。謂無我無衆生無壽命無人。是名爲法。雲何非法。謂我見衆生見命見人見斷見常見有見無見。是名非法。沙門瞿昙。觀一切法是法非法。何以故。觀空無相無願。是名一切法是法。我慢憍慢。我及我所。攝取諸見。是名一切法非法。作如是觀諸法性已。不見有法非菩提因非出道因。悉是出法。若不如是求諸法者。是名滅法。出者從緣。滅者從緣。如是觀時。觀于叁行。所謂惡行善行不動行。于叁行中。常行福行。行十善法。爲淨叁業。淨身業者。爲求諸佛叁十二相八十種好。他不能害故。淨口業者。有所說法衆生樂聞故。淨心業者。于諸衆生其心平等。常入禅定故。如是方便觀法念處。離諸一切障菩提垢。不著常見。不著斷見。行中道見。如是中道。世間智慧所不能見。不可宣說。不可顯示。無有相貌。無色無處無取無舍。清淨寂靜。不可眼見。乃至不可觸。亦無至處。不在世間。不出世間。不可宣說。非多非少…

《0272　大薩遮尼乾子所說經(元魏．菩提流支譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…