..續本文上一頁。非常非斷。非相非非相。非覺非非覺。非虛非實。非此非彼。非有非無。非有爲非無爲。非行非非行。非生非死。非涅槃非作法。是名中道。不以肉眼天眼慧眼觀法念處。何以故。如是叁眼。無相貌故。是故觀法以法眼觀。而心不著不失諸法。是名法念處。大王當知。修四念處。得四種離法。觀身不淨出離淨倒。觀受是苦出離樂倒。觀心無常出離常倒。觀法無我出離我倒。又觀身念處離于揣食。觀受念處離于觸食。觀心念處離于識食。觀法念處離于思食。大王當知。沙門瞿昙。畢竟成就如是念處。是故我言。無有過失。王言。大師。雲何如來四正勤法。答言。大王。沙門瞿昙四正勤者。謂四種精進。遮二種惡法。集二種善法。沙門瞿昙。善性成就心住善法。未生惡法及已生惡。不以精進令滅。未生善法已生善法。不以精進令生。何以故。沙門瞿昙。于無量世常修善性。一切惡法自然不生。一切善法自然滿足。惡法者。謂非戒聚伴。非定聚伴。非慧聚伴。于四念處觀時。諸懈怠心五蓋煩惱覆障心眼。離于信等五種善根。是諸惡法。未生不生已生即滅。勤精進故。善法者。謂信等善根。未生令生。已生增廣。勤精進故。是名四正勤法。大王當知。沙門瞿昙。畢竟成就如是四正勤法。是故我言。無有過失

　　王言。大師。何者如來四如意分。答言。大王。沙門瞿昙四如意分者。一者欲如意。二者精進如意。叁者心如意。四者思惟如意。如是四法。慈悲喜舍而爲根本。是四無量心常親近。常親近故。心得調柔。心調柔故。得入初禅第二禅第叁禅第四禅。入諸禅故。身得輕軟。成就如是身輕心柔。入如意分。善入如意分已。即生神通。若欲若精進若心若思惟。欲者專向彼法。精進者成就彼法。心者觀察彼法。思惟者彼法方便成就。如是如意分。已能得神通。欲者莊嚴。精進者成就。心者正住。思惟者善能分別。沙門瞿昙得四如意。隨其所解如其所作。心得自在。隨意所往善作諸業。畢竟成就一切本行。如風行空無所挂礙。得四自在。一者命自在。二者身自在。叁者法自在。四者神力自在。命自在者。爲調衆生。隨所生處。若天若人。于短命中能現長壽。于長壽中能現短壽。是名命自在。身自在者。以自在故。隨心作身。隨心作色。示現威儀。爲衆生故。若欲與諸一切衆生同其身相。悉皆能作。是名身自在。法自在者。能知一切出世之法。示諸衆生世間之事。善知甚深十二因緣。得無礙辯。能隨種種衆生言說。令住正信。是名法自在。神力自在者。能令四大海水合作一海。不來不去無有動相。能令叁千大千世界。諸須彌山合爲一山。不來不去無有增損如本不異。于四天王叁十叁天無所妨礙。欲令叁千大千世界。悉作金銀七寶莊嚴。栴檀花香隨現能作。是名神力自在。大王當知。沙門瞿昙。畢竟成就如是四如意分。是故我言。無有過失。大王當知。沙門瞿昙。成就如是四如意分已。能入一切禅定解脫神通無礙四無量心

　　王言。大師。何者如來禅定。答言。大王。沙門瞿昙。有九次第定。入叁摩拔提。一者初禅。二者二禅。叁者叁禅。四者四禅。五者空處。六者識處。七者不用處。八者非有想非無想處。九者入滅盡處。大王當知。沙門瞿昙。離諸欲惡不善法有覺有觀。離生喜樂入初禅行。離諸欲惡者。謂初禅所對諸愛染法。遠離彼法。名離諸欲。離諸惡不善法者。謂因貪嗔癡起殺生等十不善業。是名不善法。遠離彼法。是名初禅。有覺者。謂共覺故。何者是覺。依何境界隨順初禅。是覺多種。謂知覺思惟觀集定等。是名爲覺。何者是觀。即彼隨順初禅覺行。思惟觀受欲定知覺。是名爲觀。依于厭行共彼有覺有觀而成初禅依。于厭行共彼有喜有樂而成初禅行。是名有喜有樂入初禅行。行者。所謂受持念護喜樂知等。是名爲行。大王當知。沙門瞿昙。住初禅中。得無生法忍。增上欲心。是故入初禅求無生法忍。爲求轉勝無生忍故。于初禅中生不堅固想。起上欲心舍彼初禅求第二禅。爲欲入彼第二禅故。離彼初禅有覺有觀心。滅于彼心離于彼心。淨于彼心寂靜彼心。內淨。心一處。無覺無觀定生喜樂。入第二禅行。內淨者。謂對治彼障第二禅法。寂靜彼法清淨無濁。是名內淨。心一處者。謂滅彼初禅一切覺觀。寂靜一味猶如大海。一切諸水入皆一味。所謂鹽味。入第二禅。滅彼初禅一切覺觀。寂靜一味無覺無觀。如是名得無覺無觀叁昧。依彼叁昧生喜。謂于佛法僧中生于喜心。依彼喜心。諸善功德自然滿足。爲欲令彼無生法忍。轉轉增勝。轉轉光明。轉轉勝妙。轉轉柔軟。得上欲心。于彼第二禅中不住不樂。更求勝上第叁禅行。生如是心。知彼喜心障第叁禅及無生法忍。是故離喜行舍憶念。安慧身受樂。是樂聖人亦說亦舍。依彼二禅無生法忍勝上欲心。離彼喜樂。入叁禅行得叁昧樂。厭于彼喜。生如是心。此無喜樂。是無常樂。是盡滅法。非常非恒。非真實樂。非究竟樂。如是知已轉更複起勝無生忍增上欲心。依彼勝忍增上欲心。不樂苦樂遠離苦樂。先滅憂喜。不苦不樂舍念清淨。入第四禅行。得第四禅叁摩拔提。柔軟心自在心寂靜心光明心正直心。舍彼一切所有樂事與諸衆生。與彼衆生安隱樂時。即時得彼勝無生忍光明現前。得彼勝忍光明現前故。令行速疾。于第四禅勝妙樂中。不生樂心。遠離彼樂舍念清淨。惟見無邊虛空現前。過一切色相。滅一切有對相。不念種種相。知無邊虛空。即入無邊虛空行。如是觀色。略有二種。一者四大。二者依四大。四大者。謂地水火風。依四大者。謂色香味觸如是廣有八種色相。離彼色相。無彼色相。滅彼一切諸色相。名過一切色相。隨何等法有其色相。彼法必有所對礙相。滅彼一切所有對相。不念不行種種異相。而能過彼種種異相。而不念彼種種異相故。惟見虛空相。是故知無邊虛空。即入無邊虛空行。是故說言。過一切色相。入彼無邊虛空叁昧已。生如是心。虛空無邊。虛空無際。虛空無岸。隨何等法。以無邊等故。彼法無有前際中際後際。如是觀一切法無前中後際。入如是叁昧。即于一切衆生起大慈心。即舍一切法。得平等智而現在前。爾時于彼無生忍中。始得勝進光明現前。過一切無邊虛空相。現前知無邊識相。入無邊識處行。生如是心。是無邊虛空相。惟是識想分別。得如是心知一切法。惟是識相。是識無量。入如是叁昧。得無生法忍。非究竟成就。無生法忍。過一切無邊識相處。現前知無所有處。入無所有少處行。無所有者。無彼所有貪嗔癡等分別之心。種種分別虛妄分別。一切世間有爲之法。皆從虛妄分別心生。無彼所有故。言無所有。少者。如向所說。法中少相細相微相等。名少相。無彼少相故。言無少。過彼一切粗細想故。言無所有無所少。住是叁昧。得于轉勝無生法忍光明現前。爲得彼勝無生法忍。而不樂彼無所有無少叁昧。生勝欲心。轉求增上叁昧勝行。生如是心。是無所有無少行相。亦是細相虛妄分別故。次觀非想非非想。何等是非想非非想。非想者是空。非非想者從因緣生。爾時非想非非想叁昧現前。過一切無所有處少相。入非想非非想處叁昧。行住于彼處。生如是心。彼非想非非想處。無所可樂遠離彼法。即證諸法不生不滅叁昧現前。知一切法不生不滅。見一切法自性寂滅不行不住。爾時名得勝上清淨無生法忍。是名九種次第入叁摩拔提。

　　大王當知。沙門瞿昙畢竟成就如是定法。是故我言。無有過失。王言。大師。何者如來解脫之相。答言。大王。沙門瞿昙解脫有八種。一者有色見色。二者內有色相見外色。叁者信淨。四者過一切色相。滅一切有對相。不念一切別異相。知無邊虛空。即入無邊虛空行。五者過一切虛空無邊相。知無邊識。即入無邊識行。六者過一切無邊識相。知無所有少。即入無所有處行。七者過一切無所有處。知非有想非無想安隱。即入非有想非無想處行。八者過一切非有想非無想行。滅一切受想。入滅盡定行。是名八解脫。有色見色者。有色者。皆是因緣生法。見空無壽者。能如是見。得脫于縛。名爲解脫。內有色相見外色者。見空無壽者。皆是因緣生法。能如是見。得脫于縛。名爲解脫。信淨者。若分別淨不淨相。名爲邪見。以信淨故。得脫于縛。名爲解脫。過一切色相。滅一切有對相。不念別異相。知無邊虛空。即入無邊虛空行者。無量虛空。虛空能如是知。得脫于縛。名爲解脫。過一切虛空無邊相。知無邊識。即入無邊識行者。無量識無邊識。此無邊識。即是空。能如是知。得脫于縛。名爲解脫。過無邊識。知無所有少。即入無所有行者。所有者。名貪嗔癡煩惱。入無所有行者。滅彼煩惱。能如是知。得脫于縛。名爲解脫。過無所有。知非有想非無想安隱。即入非有想非無想行者。非有想者。性空寂靜。非無想者。以依因緣而有。能如是見。得脫于縛。名爲解脫。過一切非有想非無想。滅一切受想。入滅盡定行者。如是見想如陽焰受如泡。想即是受。受即是想。無知者無壽者。能如是見。得脫于縛。名爲解脫。大王當知。沙門瞿昙。畢竟成就如是解脫。是故我言。無有過失。王言。大師。何者如來神通智行。答言。大王。沙門瞿昙神通行有六種。一者天眼通。二者天耳通。叁者他心通。四者宿命通。五者如意通。六者漏盡通。大王當知。沙門瞿昙所有天眼。過諸一切天龍八部聲聞緣覺所有天眼。一切悉能明見十方功德智慧所成。悉見十方所有形色光明諸像若粗若細若近若遠。一切悉見明了分別。其中所有一切衆生。遍諸趣中生死相續。若業業果分別諸根悉知無余。于十方界諸佛如來所有莊嚴淨妙國土亦見。其中菩薩聲聞五道衆生所修行業悉見無余。何以故。是眼清淨。見無礙故。是眼不汙。不著色故。是眼解脫。遠離諸見煩惱縛故。是眼清淨。性明了故。是眼無依。離所緣故。是眼不發。斷煩惱故。是眼無垢。斷諸惡故。是眼無翳。斷疑網故。是眼不起。斷障礙故。是眼無貪嗔恚愚癡。能斷一切諸結使故。是眼得明。照了法故。是眼念知。不行識故。是眼無上。究竟聖道…

《0272　大薩遮尼乾子所說經(元魏．菩提流支譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…