..續本文上一頁摩诃薩能了知是界。于諸趣中所有言說音聲皆能了知。所以者何。以于無來去法界中得無住法忍故。善知一切衆生言音。而爲解說寂滅之法。不作是念。我于是時爲此衆生說法。已遠離我想諸音聲故。知諸法寂靜故。于諸法中不取其相。不可得故。不著言說故。是菩薩摩诃薩名爲八人。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
已過于八難 正住八解脫
不著八正見 是名爲八人
已過凡夫法 而不住正道
處中離二邊 是名爲八人
已過凡夫法 而離求菩提
不得菩提相 是名爲八人
遠離諸邪見 能修行正見
逮得平等道 是名爲八人
遠離自身相 而不住菩提
雖未得佛身 是名爲八人
除去衆生想 能修行佛想
已逮平等相 是名爲八人
離衆生摷窟 求無摷窟法
不住于諸法 是名爲八人
已過世間法 而開通聖法
成就于滅界 是名爲八人
諸佛所說法 及余世間法
不得此法相 是名爲八人
見有是一邊 見無第二邊
能舍如是見 是名爲八人
觀察中道法 及與斷常邊
知是平等想 是名爲八人
不得過去心 及與未來心
現在心不住 是名爲八人
所說最初心 能生菩提者
此心不可得 雲何得菩提
若能逮得此 不得菩提心
故毒火不能 傷害壞其身
其趣雖不定 遍修如是行
逮無去來法 故名不可害
菩提無趣相 以音聲故說
善解音聲相 故名不可害
去相不可得 來相亦複爾
音聲說去來 故名速疾乘
是故名安隱 亦名爲空無
亦名速疾乘 亦名不可害
如是速疾乘 菩薩應通達
無能挂礙者 是故名不害
設以利刃刀 不能傷其身
不見于身相 故刀不能害
遍緣衆生慈 及以菩提慈
行菩提慈故 不爲刀所害
無行無衆生 不得衆生界
寂靜無生慈 遍緣衆生慈
遠離嗔恚慈 及行智明慈
能照菩提慈 遍緣諸衆生
解刀是空法 善修于身相
未得菩提道 不爲刀所害
已逮寂靜界 遠離諸惡趣
惡業不能障 不爲刀所害
遠離于無明 已證知明法
逮得菩提照 是名爲八人
能知欲色界 無色界是空
皆悉是平等 是名爲八人
界與菩提等 無有種種相
無智無分別 清淨無戲論
已逮此平等 菩薩無所依
所說諸音聲 能遍至諸趣
來去諸音聲 皆歸于法界
于無住法中 得此最上忍
善解衆生音 爲說寂滅法
不生如是心 我爲彼說法
已過音聲法 不取種種相
知諸法寂滅 是名爲八人
已過諸音聲 通達音聲界
不著音聲者 故名爲八人
阿難以是事 是名爲八人
雖作如是說 其實不可得
如是阿難。如來等正覺。以方便力爲聲聞人。說菩薩摩诃薩名爲八人
複次阿難。雲何如來說菩薩摩诃薩名須陀洹。阿難當知。不可思議佛道名須陀洹。菩薩摩诃薩住無所住近于佛道。不受諸法無所依倚亦無所緣。不住諸法畢竟無生。菩薩摩诃薩爲得是道故。堅固精進堅固思惟無有懈怠。終不違逆心無所依。諸佛所乘無上最勝出要之道。不著此道亦不住中。以如是道推求諸法。雖複推求而無所得。而于彼道不動不住。于道想生死想佛想能生平等。于結障法平等諸法。平等諸佛平等。遠離身見能生佛見開悟諸見。修對治想已過我想。阿難。以是事故。菩薩摩诃薩名須陀洹。不著佛道逮無染道。不疑佛菩提。不選擇戒。乃至不見佛戒。以不見故。不選擇戒不分別戒。永斷叁結不住叁界。已逮佛道離衆生想。無所依止離依止法。專求佛道得安隱寂靜道不惜身命。以歡喜心能舍一切物。顔貌和悅無有颦蹙。爲菩提故而行布施。無有少物而不能舍。爲濟苦衆生故。令到涅槃故。爲修有相法故。得無相法故。離衆生想入衆無畏。說寂靜法淨菩提道。無所怖畏。乃至無有死畏。所以者何。以逮得寂靜法。遠離塵垢安住佛道。善修惡趣諸平等想無戲論道。阿難。以是事故。菩薩摩诃薩名須陀洹。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
不思議佛道 名爲須陀洹
若有住此道 必流入菩提
此道如虛空 不依一切法
無緣無所住 所有不可得
菩薩堅精進 能逮如是法
諸佛導世者 無上出要道
不染著此道 亦複不住中
以此道推求 不見一切法
此道無動搖 亦複無住中
不懈怠如佛 不逆無所畏
所說生死相 佛想亦複然
能于此平等 知是須陀洹
諸結及與障 能覆佛道者
皆悉能遠離 是名須陀洹
能斷于身見 而生于佛見
開悟諸邪見 善修對治想
善修自身想 知我想過患
是名須陀洹 不著于佛道
設生此猶豫 我不得菩提
即得無染著 而求于佛道
亦不選擇戒 不願佛屍羅
已斷于戒想 不分別屍羅
永斷于叁結 不住于叁界
已逮得佛道 善修衆生想
以無所緣道 而求于菩提
已逮寂靜道 佛無垢菩提
好樂行布施 和顔無颦蹙
不惜于身命 爲無戲論道
爲苦惱衆生 一切皆能舍
令過須陀洹 妙勝果之上
遠離諸有想 善通達無相
以是故無有 惡名諸怖畏
所說法非法 二俱能遠離
于中不染著 無有惡名畏
若入大衆時 其心無所畏
宣說寂滅法 已淨菩提道
若起衆生想 能生其真實
以是故無垢 遠離一切畏
已離一切怖 乃至無所畏
已得寂靜道 安隱無有上
知惡趣平等 而不生怖畏
此道現在前 無有吾我想
菩薩如是法 名爲須陀洹
爲樂小法者 而作如是說
以微妙方便 宣說于佛法
于道放逸者 令入如是法
諸佛之導師 舍方便而說
爲諸久行人 求最勝道者
以是故阿難 我說須陀洹
黠慧諸衆生 能解了是事
以是故阿難 我說須陀洹
不黠慧衆生 謬分別是事
凡小無智心 不解微密語
愚心起诤訟 不解微妙義
滿足多百法 乃名須陀洹
以須陀洹名 顯示諸佛法如是阿難。如來等正覺。以方便力爲聲聞人。說菩薩摩诃薩名須陀洹
廣博嚴淨經卷第二
佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第叁
宋涼州沙門智嚴譯
複次阿難。雲何如來說菩薩摩诃薩名斯陀含。阿難當知。菩薩摩诃薩。隨學佛智解了菩提不從緣生。爲無緣智故而求佛智。以衆因緣求無處所禅。而求佛智得燒煩惱法。燒諸煩惱得佛平等法。求未得法如諸佛阿羅诃叁藐叁佛陀。雖度衆生而不動衆生。求不動衆生界。有諸衆生慧心微薄。愁憂苦惱不解法界。欲令此衆住于智故而求佛智。于根力覺道解脫叁昧。先自覺悟覺悟衆生。而求佛智所可用智能至道場。爲得此智。而求佛智佛眼。是不可思議無障礙眼。恒以此眼利益世間。爲求是智眼故。求智中勝智所可用智。知一切法如如亦不可得。此智所可用智。令一切衆生住是智中。所謂不住一切法智。以是事故而來此間。來已見衆生界。是不可思議界。求是界已不得此界。衆生從何而生。不知衆生生處。從衆生界有差別名。觀察法界衆生界時。不見是差別相。見衆生界盡入法界。見法界是平等道佛法道是衆生不可得道衆生平等智道。爲求是無比智故。此智清淨離塵垢。不得此智不可以此智求。知此智是無所知智。菩薩摩诃薩。以此智故而有差別。未得此智。爲求此智而來此間。阿難。以是事故。菩薩摩诃薩名斯陀含。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
隨學諸佛智 其智無有上
以求佛智故 是名斯陀含
所說衆因緣 能生于菩提
爲如是緣故 是故來此間
所說無處禅 能燒諸煩惱
以是故來此 爲生此禅故
先所未得法 一切智所行
我亦欲求故 而來于此間
不動諸衆生 法界亦如是
爲不移動故 是故來此間
苦惱無黠慧 愁憂諸衆生
欲令如是衆 住佛無量智
諸根力覺道 解脫及與禅
自覺覺他故 而求于佛智
能趣向道場 先佛所行法
爲求此法故 是故來此間
爲求如是智 不思議佛眼
求如是眼故 而來于此間
諸佛導世師 所行巧方便
爲求如是智 諸智中最勝
諸所可用智 能知諸法如
此智不可得 雲何求諸法
願令多衆生 安住無上智
亦欲令他知 故來于此間
來已見衆生 其界不思議
是以斯陀含 來此求衆生
以求衆生界 衆生不可得
是故雖來求 亦複不可知
不知諸衆生 及以衆生界
若能知此界 知衆生差別
觀察一切法 觀已無所見
安住于定心 而求諸佛法
若有此淨智 無垢性清淨
亦不得此智 而知于所知
以如是衆生 能逮得此智
名無依菩薩 是故來此間
阿難以是事 名爲斯陀含
無黠慧衆生 謬分別是事
阿難以是事 名爲斯陀含
勤精進衆生 乃能知是事
慧者解微密 于深法決定
能解如是義 速能生菩提
如是阿難。如來等正覺。以方便力爲聲聞人。說菩薩摩诃薩名斯陀含
複次阿難。雲何如來說菩薩摩诃薩名阿那含。阿難當知。菩薩摩诃薩。已過分行得佛所行。遠離一切諸所行法。知無來去法。于諸法中無所依無所住。是故不來此間。所以者何。亦不見法來去相故。已過凡夫離凡夫想。亦離佛想過無所住法。無有因緣能使來者。所以者何。已逮寂靜界故。諸佛導世者。說凡夫禅不往生。彼離諸難處永斷愛欲。不貪抟食永離食想。逮得菩提示諸邪見無所貪著。知六十二見性同涅槃離諸蓋想。離諸法中所有過患清淨無垢。製伏憍慢拔無明箭。已害愛結無複喜愛。燒諸煩惱離一切想。拔憂惱箭離慢大慢。善知諸音逮得照明。乘不可思議佛乘。得菩薩摩诃薩性。離欲汙泥得先佛所藏。最勝智藏無增無減。得一切衆生乘中最上佛乘。離有無想斷一切疑。菩薩摩诃薩成就如是等法。不來此間名阿那含。複次阿難。菩薩摩诃薩有緣衆生令住菩提。雲何而住。所謂衆生即是菩提。菩提即是衆生。能覺衆生想。所以者何。已了知性空故。知衆生界是不可思議界故。是故能覺此想。能知衆生界即是虛空界。虛空界空故遠離衆生界。虛空界離虛空…
《0268 佛說廣博嚴淨不退轉輪經(劉宋．智嚴譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…