..續本文上一頁功課表，你自己要酌量了。 【第叁個問題】： 有問：長老說要得聖道，必須要修觀，長老也強調般若的自性空的觀察，所謂色畢竟空，無我無我所，乃至受想行識畢竟空，無我無我所，那麽，大乘的空性與小乘的空性，效果是有何不同？如果我們不以小乘的空觀，直接觀大乘的空觀，這個下手的方法，可否請長老根據自己的修行加以開示。 師答：阿彌陀佛，我沒有修行。我的看法是這樣，我們讀阿含經的時候，當然，阿含經就是四念處，得聖道是這樣，或者我們現在用北傳佛教的口氣，這是小乘，可以這樣說，但是，我們若讀般若經的時候，聽聞佛說般若經，也得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、辟支佛道，也是這樣，那麽，這個地方，我們如何解釋？我的想法，自性空，這件事，沒有大小乘的分別。爲什麽有大小乘的分別？動機的問題！你最初發的是出離心，你沒有發無上菩提心，沒有發大悲心廣度衆生，意思就是得阿羅漢道，就是「所作已辦，不受後有」，事情就做完了，那麽，雖然你是按摩诃般若波羅蜜經的無相法門修四念處，你還是小乘，這是通於大小的，或者可以這樣講，並不是只限於大乘才是這樣的空，小乘就不是這樣的空，不必這樣說。
剛才你說出問題的時候，又引起我的另一個想法，得聖道非要修毗婆舍那不可！非要修觀不可！不然你不能得聖道。但是，不修止還是不行，你不修止，你的心就沒有力量。增上戒學、增上心學、增上慧學，戒定慧，定就說是心，而不說定，所以，定，實在說，就是心非常有力量。你若得了四禅八定，你在四禅裏面修四念處，那麽，很快就得聖道，一下子就得叁果，不是先得初果，不是這樣子。你若沒有得到四禅，你得一個未到地定，在未到地定裏面也修四念處，那麽，你要得聖道，就是得初果，由初果、二果、叁果，這樣子。
所以，若得了定，心的力量非常的大，所以，你用大力量的心，去修毗婆舍那(觀)，不得了，很容易得聖道。我們的本師釋迦牟尼佛，是在什麽地方得阿耨多羅叁藐叁菩提？是在色界第四禅，修緣起觀，得阿耨多羅叁藐叁菩提！所以，奢摩他(止)，你非要修不可，但是，你若沒有修觀，只是止，那還是凡夫境界。所以，要修止，也還要修觀。止能夠幫助觀得聖道，得聖道的還是觀。
但是，智者大師解釋大智度論裏面一句話的時候，他提到，你修觀的時候，一念相應，得了聖道，那麽，是在止裏面修觀得聖道；但是，有的人修觀的時候，沒有得聖道，得到體真止，就是修止的時候，得聖道，還有這個差別。
但是，在這個地方，我們知道，修觀的時候，不是說沒有止而只是修觀，不是的，修觀的時候也是有止，以止爲依止處而修觀。我們若在瑜伽師地論、辨中邊論，攝大乘論，或在大智度論裏面，都看出來，是在止裏面修觀。因爲你若從止出來的時候，是散亂心，散亂心修觀，沒有力量，它不能斷煩惱。在止裏面修觀，有力量。說一切有部的大毗婆沙論、俱舍論，它主張在未到地定；成實論，是經部，它主張，在欲界定也是可以。但是，我認爲，你的毗婆舍那的資糧特別的雄厚，特別的有力量，觀一切法空、無我無我所的智慧特別強，小小的有一點定力的幫助，就可以斷惑證真，那麽，欲界定的最後也是可以，就是要到「等持」，專注一趣的「等持」就可以。若是你的毗婆舍那(觀)的力量不是很大，而你的定力若是很淺，那就不行，就必須到未到地定，或者是到初禅、二禅、叁禅、四禅，你才可以得道。這就是力量的問題。
龍樹論，像嘉祥大師的解釋，他就是一切法因緣有自性空，這樣解釋；智者大師在摩诃止觀的解釋，與他的解釋有點不一樣，不一樣，這件事，你可以隨自己的意，你相信智者大師的說法，你按智者大師講的方法去修，你若相信嘉祥大師的解釋，看大智度論這樣解釋，也是可以，我認爲也是可以得道。 【第四個問題】： 有問：末學是修淨土法門，也有很多人是修淨土法門，末學剛才聽長老講的四念處的內容是很廣，不是一般所講的四念處，包括金剛經及其他很多經都是四念處，這個是比較廣義的四念處，我想，這樣的四念處，應該可以導入淨土法門裏面，就我們現在一般以持名念佛方法修淨土法門的人，如何把四念處的觀念導進來淨土法門。 師答：金剛經說，「如來者，諸法如義」，什麽叫做如來？就是諸法如義，這就是佛，如果是這樣，我們修念佛叁昧，那就是四念處了，身受心法都是四念處，身不可得，受不可得，心不可得，一切法不可得，這就是諸法如義，你就這樣去念佛，這就是四念處嘛！這也就可以說是淨土法門！所以，我認爲，金剛般若經，全部的一切佛法，都是淨土法門，也可以這樣說。
大乘佛教，當然重視淨土法門，小乘佛教當然不重視，也沒有淨土法門，小乘佛教沒有這件事，只有我們大乘佛教有淨土法門。所以，淨土法門，若我們的心裏面認爲，「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法」，我願意到阿彌陀佛國去，如果你是這樣的想法，你按照佛說阿彌陀經的法門那樣修，就是「若一日、若二日，乃至七日一心不亂」，這樣子念佛，「臨命終時，心不顛倒」，阿彌陀佛放光接引，就往生阿彌陀佛國了，若是這樣修念佛法門、修淨土法門，當然，四念處是不在內。
若我們把四念處放在淨土法門裏面，那就是我剛才說的，那就是修四念處了。修四念處，也可以求生阿彌陀佛國，也是可以。我們就是加一點念佛的功課，也是可以，加上一點回向，「我願生阿彌陀佛國」。或者我們一般說的「禅淨雙修」了。其實，禅就是淨，「如來者，諸法如義」，這就是念佛叁昧，這樣子得無生法忍，就是念佛叁昧嘛！禅就是淨，淨就是禅，就統一了，不是二回事。我們一般說「禅淨雙修」，那個意思是說，這是禅，這是淨，這樣子講，這樣講法，當然也是可以，那麽所說的淨土法門就是淨土法門裏面的淺的一層，念阿彌陀佛名號求生淨土，這是淨土法門的一少分，而且是最淺的一層。那麽，什麽叫做禅？這個事情還是說「諸法如」，這就是禅，我們就這樣修禅，同時也念阿彌陀佛求生淨土，這就說是禅淨雙修，也是可以，就這樣說。
如果我是「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」，純是學習南傳佛教的四念處，那也是可以，那麽，這也是禅，用這個禅來調伏我們的顛倒。你說「我臨命終的時候心不顛倒」，臨命終時自然心不顛倒嗎？不是的！你生存的時候，就要心不顛倒！你生存的時候，如何心不顛倒？你念阿彌陀佛，你能心不顛倒嗎？有的時候，我看不能。你念阿彌陀佛，天天念佛，天天念佛，但是，有煩惱的因緣來沖動的時候，你用這句阿彌陀佛，能調伏你的顛倒嗎？能不能？我看，有的時候不能。你若修四念處，你就能。觀身不淨，能調伏自己欲的顛倒，觀受是苦，也是，觀心無常，觀法無我，能調伏一切顛倒，常樂我淨的顛倒都能調伏。貪心來了，你觀身不淨，就能滅除出去。我我所來了，觀心無常、觀法無我，我不可得，在色受想行識裏面，我不可得，你在罵我，我看我有沒有我？色受想行識裏面沒有我，那麽就沒有事了，你若有我，那就利害沖突了，煩惱就來了。所以，你不妨修四念處，你就能調伏這個我，調伏這個煩惱，調伏因我而起的貪瞠癡，調伏因欲而起的貪瞠癡，都能調伏。用四念處來調伏煩惱，令心不顛倒，然後心裏面專心念阿彌陀佛，求生淨土，這也可以說是禅淨雙修，也可以這樣說。
所以，我的想法，不要排斥其他的法門，你願意念阿彌陀佛求生淨土，你也有一點四念處，來調伏自己的顛倒妄想。拜忏也是應該的，因爲有的時候，業障，你若忏悔忏悔，它就有效，拜大悲忏也好，萬佛忏也好，梁皇忏也好，淨土忏也好，這些法門都是好，你去拜忏消除業障，你念佛也是相應，你靜坐修止觀也是有幫助。法門都是有用的。念大悲咒，對你修止觀也是有幫助的，「若能受持大悲神咒，若不得無量叁昧辯才者，我誓不成正覺」，這是大悲心陀羅尼經的話，所以，念大悲咒對修止觀也是有幫助的，也是可以。所以，這個法門，你不必排斥，隨時還是可以用。如果你念阿彌陀佛，有的時候不容易一心不亂，那麽，你就拜淨土忏也是可以，你念大悲咒也是可以。如果你現在不念佛，現在修四念處，修得不相應，那麽，你就拜忏也是可以。智者大師說，有正行，有助行，有正道，有助道。所以，你以修止觀、修四念處爲正行，其他的讀經拜忏，爲助行，那是很好啊！都是可以的。你二方面都能合用，那麽，你就成功了。
所以，修四念處，也可以把它導入念佛法門裏面，你生存的時候，念佛的時候，修一點四念處，來調伏內心的顛倒，臨命終時也就不顛倒，那也就容易往生了，也是可以這樣做。或者你修四念處相應的話，你就不念佛，也可以，但是你要發願求生阿彌陀佛國，也是一樣，你看大本的無量壽經，有這個意思。大本的無量壽經，持名念佛也可能在內，但是，修六度萬行，卻是一個重要的功課。
不過，我們漢文佛教，今天的情形，的確就是有些問題了，就是四念處修不來了。四念處修不來，是什麽原因？就是根本也沒有想要得聖道！因爲你沒有想要得聖道的願望！你沒有想要得聖道的願望，怎麽會想要修學聖道呢？這是一個問題啊！所以，我剛才說，我自己問我自己，我爲什麽到佛學院來學習佛法？就是你要把你的願望確定一下。所以，沒有聖道的願望，也就不修聖道了。但是，有些大菩薩慈悲，看見我們中國佛教太可憐了，沒有聖道了，念阿彌陀佛好了，到阿彌陀佛國去，阿彌陀佛國七寶莊嚴，那個地方無量壽，沒有老病死，人就願意去，於是提倡念佛法門，大家都念佛，念「南無阿彌陀佛」，很好，就這條路使令我們還有一條希望可以得聖道。
但是，我認爲，這個地方是沒有希望中有一線希望，但是，這個希望，也就是佛法快滅亡了，我們大家都念阿彌陀佛，這個世界的佛法就滅亡了。因爲你念阿彌陀佛，不需要學習經論嘛，也有人主張不要學習經論，只是念阿彌陀佛。只是念阿彌陀佛，現在還有多少人學習經論？還可以弘揚？弘揚念佛法門的人，他多少要學習一些經論，然後他才能弘揚淨土法門，但是，你在弘揚淨土法門的時候，你說「都不要學習經論，就念阿彌陀佛」，如果大家照你的話來辦，就不能弘揚淨土法門了，就是你去弘揚，我認爲，效力是很小很小的，於是，這些人死了以後，淨土法門就沒有人弘揚了，就完了，慢慢的就完了。
現在還有一個現象，女衆到佛學院的多，男衆少。但是，男衆有一個優點，活動力強。女衆，歡喜學習的人多，人才也應該是不少，但是，活動力稍微差一點，少數人並不輸於男人，她的活動力很強，女強人，但是占少數。逐漸演變的結果，會是什麽？演變的情形是什麽？逐漸演變，我們男衆，你不務實，你如果務虛，那麽，你的佛法的程度降低了，降低以後，你趕不上比丘尼的智慧辯才，你不如她了，不如她的時候，將來我們漢傳佛教會出現什麽面貌？大家都跟比丘尼學習佛法去了，就不跟我們比丘學了，因爲你講出來的佛法不及格，你若務虛，你就會有這個結果。你不要務虛，你要務實，「我要好好的學習佛法」，那就不同，情形就不一樣。而比丘尼能夠學習佛法，比丘尼如果再不努力，我看，差不多佛教：：，我感覺，比丘尼能弘揚佛法，我感覺也不莊嚴，我說這句話，比丘尼會不同意，但是，佛法就開始滅亡了，就開始滅亡了。
所以，我們比丘，來到佛學院裏面學習佛法，不要因小失大，不要有一點不如意，我退學了，或者我不學了，因小失大。我們要好好的把自己的願望建立得堅定一點，我爲得成聖道，我要好好的學習佛法，不要因爲那個人貶斥我一句，我就火了，也不要因爲一個人贊歎一下，啊！我可以做大法師了，不必，不要在乎這件事，要認真的學習，認真的學習才可以。
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