..续本文上一页六十年」，他在闵南佛学院读书的课本是什麽？就是阿毗达磨杂集论，这是唯识的书，但是非常重要，非常的重要，这个书也应该读，是很重要的书，这里面关於修奢摩他、毗婆舍那，说得非常详细，说到四禅八定，它也说得非常详细。

　　我现在不要指名字，在我们台湾佛教、或在我们汉传佛教，鼎鼎大名的一位大居士，大家都认为这位大居士很不得了，现在不在台湾，结果，跟他学禅的一位徒弟在闭关时，向他请问什麽叫做四禅八定，他怎麽讲？这位大师就给他回一封信，然後就把它发表在他出版的杂志里面，因为他的名气很高，一定有原因，所以我也注意，是他的名字，所以我也看一看，结果我一看，非常的遗憾，他不知道什麽叫做四禅八定，他不知道！他尤其在禅的方面有非常高的声誉，大家要跟他学禅，(我这句话又说得有问题了，很容易就知道是谁了)，啊呀，结果，你四禅八定都不懂，但是他有学问，他还能说出一套来，本来应该是老老实实的，像释迦牟尼佛说话非常的诚实，我若不懂就说不懂，但是他不说不懂，他却说出一套，一看就知道他不懂，但是，他的徒弟也糊涂，这个人还特别把它发表出来，感觉到我师父的法是非常高深的圣道，非常的欢喜，特别发表出来，但是，我一看，原来是不懂什麽叫做四禅八定，他甚至大词典都没有去翻一翻，他若把大词典翻一翻也好一点。这件事情，我就感觉遗憾，对禅有特别研究有功夫，结果不懂什麽是四禅八定，我们汉文佛教就是这样子，遗憾不遗憾？我这段话，不够整齐，我再重新说一说，我们北传佛教的禅，我认为，华严经也是禅，法华经也是禅，摩诃般若波罗蜜经也是禅，大般若经六百卷也是禅，维摩结经也是禅，金刚般若波罗蜜经也是禅，统统都是四念处。但是在我们程度来说，只有在瑜伽师地论里面，什麽叫做奢摩他(止)，什麽叫做毗婆舍那(观)，我们容易看得懂，它说得非常详细，四禅八定说得非常清楚，什麽叫做灭尽定，什麽叫做无想定，说得清清楚楚，当然可以参考智者大师的书，清清楚楚的，这个方法也非常完善，叫你如何修止，叫你如何修观，解深密经分别一切品也是说这些事情。

　　我这样感觉，奢摩他(止)还是容易学，不是太难，毗婆舍那(观)不是容易，毗婆舍那(观)特别深奥，有深也有浅。我刚才说，全部的大般若经，那就是毗婆舍那(观)，当然里面也有奢摩他，但是它实在太深了，太高深了。所以，观，比较难一点。大智度论就是解释摩诃般若波罗蜜经，(阿弥陀佛！我说了这句话)，大智度论就是解释摩诃般若波罗蜜经，那里面很多都是毗婆舍那，很多都是。天台智者大师，他是读过摄大乘论，读过真谛三藏、菩提流支等人的翻译，唯识的毗婆舍那，他也是学过，当然，瑜伽师地论，他是读过一少部分，很多还没有读过，但是，摄大乘论，应该是精要的部分，已经具足了，可是，他在摩诃止观里面，我看，不思议境里面有具足摄大乘论的意思，可是，修一心三观的时候，还是中论的方法，都还是「一切法不自生，不共生，不无因生」的方法，他一直用这样的方法，一心三观也还是这样修，还是用龙树菩萨的方法修一心三观。我们的印顺老法师在中观论颂讲记里面，他非常的不满意天台智者大师，但是，他还是赞叹天台智者大师的摩诃止观是非常重要的书，他还是说智者大师是龙树菩萨的弟子，也还是说这句话。

　　我们若从汉传佛教的书，学好的话，我们对南传的禅，如果欢喜也可以学习，但是心情是另一样的，不是现在这种情形。如果我们汉传佛教没有止观的方法、没有禅，那麽，南传佛教传来是最好的了，但是，我们有，而且还是特别的完善，结果就放在藏经楼上喂虫子，给虫子咬，我们去学南传的禅，这件事，你感觉舒服吗？我们应该学习北传的禅，到南传的地方去教他们学禅，才是对的，为何不能这样？我们应该反省我们汉传佛教徒究竟是怎麽回事呢？这就应该惭愧的事，或者说，一个是懈怠了，我们对汉传佛教懈怠了，没有用功好好的看一看学习禅，这是一个过失；再来，就是得少为足，我能写文章了、我能讲经了，这样就好了，我就去做大法师，这是不对的，应该要深入的学习佛法。

　　所以，我们为何要到佛学院来读书？你要知道，我现在要回答这个问题，应该怎麽回答？这个我不回答，你们自己回答。我是很笨的人，但是，我对佛法有欢喜心，所以不断的学习。我今天到这里来，我刚才说，我到这里来，我心里欢喜，我有点不知自量，放言高论，请院长、请各位老法师慈悲原谅，慈悲指教，我就说到这里。

　　　【问答部分】： 【第一个问答】： 有问：(录音带不清楚，略)。 师答：你提出这个问题，我的确同意，的确有这个问题。

　　应该说是，譬如说，天台宗说的摩诃止观、释禅波罗蜜、小止观，的确是，尤其是摩诃止观是深一点，但是，是有人专心学习摩诃止观，他就可以教授这个课程，那麽，这个问题应该是解决了。其次，我感觉，修毗婆舍那观，当然，大智度论应该要学习，天台智者大师是重视大智度论，也就是摩诃般若波罗蜜经，这方面，也是有人专修大智度论有成就的人，也应该去教授这一门课程，也不是太难的。

　　至於唯识里面，当然，我也感觉到，学习天台的止观，但是，唯识的止观也是要学，这是我个人的看法。瑜伽师地论一百卷，是多了一点，但是，在今天来说，学习瑜伽师地论，应该不是太难，因为有古代的窥基大师的略篡，另外还有遁伦记，遁伦记是全部一百卷的注解，窥基大师是前面本地分，以後的，他没有注解。又有一位清素法师，他是唐朝人，他有一个瑜伽师地论演义，应该是全部的，在宋藏里面有这个书，但是残缺了，这是非常遗憾的事情，这就可以看出来，我们中国佛教很久以来就已经不重视瑜伽师地论了。摩诃般若波罗蜜经，有嘉祥大师的疏，结果也是残缺不全。这是，我在大藏经里面，感觉是非常重要的经论，结果是不全，很难有这样的参考书，但是就是不足，残缺了，我们汉文佛教就是惭愧了。瑜伽师地论，有清素法师的一部分演义，还是可以参考。第四种，就是韩清镜，是一九五几年，他有瑜伽师地论披寻记，是全部的，是完整的，也是可以参考。所以这也不是难事。

　　所以，在今天来说，我们学习这些重要的经论，也不是太难，都有参考书，可以学习，你不妨发心，把这些止观的书，好好的学一学，然後你就发心修禅，也教导别人修禅，不妨这样发心。所以，汉传佛教里面的禅，都是停留在书本里面的，我们没有能拿出来用，也可以知道我们汉传佛教的衰微，我们汉教的程度就可以看出来。但是，还算很侥幸，有一个念佛法门，禅学不来嘛，你没有真实的去学习止观嘛，你止观学不来嘛。顶多有些人去学祖师禅，我认为，(南无观世音菩萨)，祖师禅实在是不及格的，当然，欢喜祖师禅的人，就说这是宝啊，但是，我认为是非常遗憾，如果没有祖师禅，完全修如来禅，我认为，中国佛教的人才会更多更多，是不同的。

　　所以，这个事情，就是天台宗的这些止观的书，加上大智度论，加上瑜伽师地论、摄大乘论、辨中边论，成唯识论也是好，把这里面的止观，把它编集起来，认真的学习。也拿出时间来，把其他的事情放下，不要去拿博士学位，不要做这个事情，要专心的把这些书学好它，那你就有成功的希望，真的，你若想要拿学位，那就不行；你也可以用这个来拿博士学位，也是可以，当然，我说这个话，说得好像有些不恭敬，因为社会是那样子嘛，我们出家法师有学位，社会上也尊重我们；但是，我们不应该重视这件事，我的心情是这样子。当然，你也可以说，你妙境拿到不学位，所以你这样说，你也可以这样说，但是，我认为，我们要务实，实实在在的学习佛法，实实在在的学禅，来提高我们的程度，然後，我们佛教才有希望继续住持下去，不然的话，社会上当权的人一看就知道，你不是那麽回事，那麽，我们佛教还有住持的希望吗？所以要努力学禅，真实的，努力这件事。 【第二个问答】： 有问：修行止观时，如何由念住心，由慧观察，对治六根对六境的虚妄分别。　　师答：当然，这是用四念处来对治，也还是这样子，修止又修观。修止，当然酌量自己的情形，你要修不净观也好，观身不净。我们用功修行，你心里面要注意一件事，要有实际的效果，要重视这一点。不要说「观身不净，我修这个干什麽？」，不要，要重视实际的效果，我用不净观能调伏我的妄想，就是好嘛，使令心清净啊，这是重要，要重视这一点。

　　你坐在这里，先修数息观也是可以，把这个心，以息为所缘境，叫心里面不浮动，(当然，我现在不是讲六妙门)，就是用这个作所缘境，你停留它三十分钟也好，二十分钟也好，然後就修不净观。如何修不净观？就是把大智度论里面说的九想观、五种不净，文要背下来，(如果你只是看一遍，不可以)，把它背下来，背下来熟熟的，然後静坐的时候，你以息为所缘境，或者随息，这样静它三十分钟、二十分钟，或者六十分钟也可以，静完的时候，就修不净观，如何修不净观？就是你一方面背这个文，一方面想，就这样修，时间不要太多，应该是精要的文句，不要有罗唆，精要的文句，把它背下来，很快的就把它修完了。然後再以息为所缘境，安住在息这里不动，时间久了，心就不浮动。

　　也应该修苦观，观受是苦，也是很重要。为什麽这个人要欢喜欲？他就是要贪著乐受！现在观苦受是苦，乐受也是苦啊！把自己的颠倒妄想调过来，就是修四念处。如果你不欢喜这样修，你按照金刚经修四念处，也是可以。金刚经就是四念处，就是禅，就是这麽回事，就可以把自己的颠倒妄想调过来，安住不动，就可以了。当然，你要拿出时间来，你自己要有功课表。当然，你在佛学院里面读书，佛学院里面有…

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