..續本文上一頁六十年」，他在闵南佛學院讀書的課本是什麽？就是阿毗達磨雜集論，這是唯識的書，但是非常重要，非常的重要，這個書也應該讀，是很重要的書，這裏面關於修奢摩他、毗婆舍那，說得非常詳細，說到四禅八定，它也說得非常詳細。
我現在不要指名字，在我們臺灣佛教、或在我們漢傳佛教，鼎鼎大名的一位大居士，大家都認爲這位大居士很不得了，現在不在臺灣，結果，跟他學禅的一位徒弟在閉關時，向他請問什麽叫做四禅八定，他怎麽講？這位大師就給他回一封信，然後就把它發表在他出版的雜志裏面，因爲他的名氣很高，一定有原因，所以我也注意，是他的名字，所以我也看一看，結果我一看，非常的遺憾，他不知道什麽叫做四禅八定，他不知道！他尤其在禅的方面有非常高的聲譽，大家要跟他學禅，(我這句話又說得有問題了，很容易就知道是誰了)，啊呀，結果，你四禅八定都不懂，但是他有學問，他還能說出一套來，本來應該是老老實實的，像釋迦牟尼佛說話非常的誠實，我若不懂就說不懂，但是他不說不懂，他卻說出一套，一看就知道他不懂，但是，他的徒弟也糊塗，這個人還特別把它發表出來，感覺到我師父的法是非常高深的聖道，非常的歡喜，特別發表出來，但是，我一看，原來是不懂什麽叫做四禅八定，他甚至大詞典都沒有去翻一翻，他若把大詞典翻一翻也好一點。這件事情，我就感覺遺憾，對禅有特別研究有功夫，結果不懂什麽是四禅八定，我們漢文佛教就是這樣子，遺憾不遺憾？我這段話，不夠整齊，我再重新說一說，我們北傳佛教的禅，我認爲，華嚴經也是禅，法華經也是禅，摩诃般若波羅蜜經也是禅，大般若經六百卷也是禅，維摩結經也是禅，金剛般若波羅蜜經也是禅，統統都是四念處。但是在我們程度來說，只有在瑜伽師地論裏面，什麽叫做奢摩他(止)，什麽叫做毗婆舍那(觀)，我們容易看得懂，它說得非常詳細，四禅八定說得非常清楚，什麽叫做滅盡定，什麽叫做無想定，說得清清楚楚，當然可以參考智者大師的書，清清楚楚的，這個方法也非常完善，叫你如何修止，叫你如何修觀，解深密經分別一切品也是說這些事情。
我這樣感覺，奢摩他(止)還是容易學，不是太難，毗婆舍那(觀)不是容易，毗婆舍那(觀)特別深奧，有深也有淺。我剛才說，全部的大般若經，那就是毗婆舍那(觀)，當然裏面也有奢摩他，但是它實在太深了，太高深了。所以，觀，比較難一點。大智度論就是解釋摩诃般若波羅蜜經，(阿彌陀佛！我說了這句話)，大智度論就是解釋摩诃般若波羅蜜經，那裏面很多都是毗婆舍那，很多都是。天臺智者大師，他是讀過攝大乘論，讀過真谛叁藏、菩提流支等人的翻譯，唯識的毗婆舍那，他也是學過，當然，瑜伽師地論，他是讀過一少部分，很多還沒有讀過，但是，攝大乘論，應該是精要的部分，已經具足了，可是，他在摩诃止觀裏面，我看，不思議境裏面有具足攝大乘論的意思，可是，修一心叁觀的時候，還是中論的方法，都還是「一切法不自生，不共生，不無因生」的方法，他一直用這樣的方法，一心叁觀也還是這樣修，還是用龍樹菩薩的方法修一心叁觀。我們的印順老法師在中觀論頌講記裏面，他非常的不滿意天臺智者大師，但是，他還是贊歎天臺智者大師的摩诃止觀是非常重要的書，他還是說智者大師是龍樹菩薩的弟子，也還是說這句話。
我們若從漢傳佛教的書，學好的話，我們對南傳的禅，如果歡喜也可以學習，但是心情是另一樣的，不是現在這種情形。如果我們漢傳佛教沒有止觀的方法、沒有禅，那麽，南傳佛教傳來是最好的了，但是，我們有，而且還是特別的完善，結果就放在藏經樓上喂蟲子，給蟲子咬，我們去學南傳的禅，這件事，你感覺舒服嗎？我們應該學習北傳的禅，到南傳的地方去教他們學禅，才是對的，爲何不能這樣？我們應該反省我們漢傳佛教徒究竟是怎麽回事呢？這就應該慚愧的事，或者說，一個是懈怠了，我們對漢傳佛教懈怠了，沒有用功好好的看一看學習禅，這是一個過失；再來，就是得少爲足，我能寫文章了、我能講經了，這樣就好了，我就去做大法師，這是不對的，應該要深入的學習佛法。
所以，我們爲何要到佛學院來讀書？你要知道，我現在要回答這個問題，應該怎麽回答？這個我不回答，你們自己回答。我是很笨的人，但是，我對佛法有歡喜心，所以不斷的學習。我今天到這裏來，我剛才說，我到這裏來，我心裏歡喜，我有點不知自量，放言高論，請院長、請各位老法師慈悲原諒，慈悲指教，我就說到這裏。
【問答部分】： 【第一個問答】： 有問：(錄音帶不清楚，略)。 師答：你提出這個問題，我的確同意，的確有這個問題。
應該說是，譬如說，天臺宗說的摩诃止觀、釋禅波羅蜜、小止觀，的確是，尤其是摩诃止觀是深一點，但是，是有人專心學習摩诃止觀，他就可以教授這個課程，那麽，這個問題應該是解決了。其次，我感覺，修毗婆舍那觀，當然，大智度論應該要學習，天臺智者大師是重視大智度論，也就是摩诃般若波羅蜜經，這方面，也是有人專修大智度論有成就的人，也應該去教授這一門課程，也不是太難的。
至於唯識裏面，當然，我也感覺到，學習天臺的止觀，但是，唯識的止觀也是要學，這是我個人的看法。瑜伽師地論一百卷，是多了一點，但是，在今天來說，學習瑜伽師地論，應該不是太難，因爲有古代的窺基大師的略篡，另外還有遁倫記，遁倫記是全部一百卷的注解，窺基大師是前面本地分，以後的，他沒有注解。又有一位清素法師，他是唐朝人，他有一個瑜伽師地論演義，應該是全部的，在宋藏裏面有這個書，但是殘缺了，這是非常遺憾的事情，這就可以看出來，我們中國佛教很久以來就已經不重視瑜伽師地論了。摩诃般若波羅蜜經，有嘉祥大師的疏，結果也是殘缺不全。這是，我在大藏經裏面，感覺是非常重要的經論，結果是不全，很難有這樣的參考書，但是就是不足，殘缺了，我們漢文佛教就是慚愧了。瑜伽師地論，有清素法師的一部分演義，還是可以參考。第四種，就是韓清鏡，是一九五幾年，他有瑜伽師地論披尋記，是全部的，是完整的，也是可以參考。所以這也不是難事。
所以，在今天來說，我們學習這些重要的經論，也不是太難，都有參考書，可以學習，你不妨發心，把這些止觀的書，好好的學一學，然後你就發心修禅，也教導別人修禅，不妨這樣發心。所以，漢傳佛教裏面的禅，都是停留在書本裏面的，我們沒有能拿出來用，也可以知道我們漢傳佛教的衰微，我們漢教的程度就可以看出來。但是，還算很僥幸，有一個念佛法門，禅學不來嘛，你沒有真實的去學習止觀嘛，你止觀學不來嘛。頂多有些人去學祖師禅，我認爲，(南無觀世音菩薩)，祖師禅實在是不及格的，當然，歡喜祖師禅的人，就說這是寶啊，但是，我認爲是非常遺憾，如果沒有祖師禅，完全修如來禅，我認爲，中國佛教的人才會更多更多，是不同的。
所以，這個事情，就是天臺宗的這些止觀的書，加上大智度論，加上瑜伽師地論、攝大乘論、辨中邊論，成唯識論也是好，把這裏面的止觀，把它編集起來，認真的學習。也拿出時間來，把其他的事情放下，不要去拿博士學位，不要做這個事情，要專心的把這些書學好它，那你就有成功的希望，真的，你若想要拿學位，那就不行；你也可以用這個來拿博士學位，也是可以，當然，我說這個話，說得好像有些不恭敬，因爲社會是那樣子嘛，我們出家法師有學位，社會上也尊重我們；但是，我們不應該重視這件事，我的心情是這樣子。當然，你也可以說，你妙境拿到不學位，所以你這樣說，你也可以這樣說，但是，我認爲，我們要務實，實實在在的學習佛法，實實在在的學禅，來提高我們的程度，然後，我們佛教才有希望繼續住持下去，不然的話，社會上當權的人一看就知道，你不是那麽回事，那麽，我們佛教還有住持的希望嗎？所以要努力學禅，真實的，努力這件事。 【第二個問答】： 有問：修行止觀時，如何由念住心，由慧觀察，對治六根對六境的虛妄分別。 師答：當然，這是用四念處來對治，也還是這樣子，修止又修觀。修止，當然酌量自己的情形，你要修不淨觀也好，觀身不淨。我們用功修行，你心裏面要注意一件事，要有實際的效果，要重視這一點。不要說「觀身不淨，我修這個幹什麽？」，不要，要重視實際的效果，我用不淨觀能調伏我的妄想，就是好嘛，使令心清淨啊，這是重要，要重視這一點。
你坐在這裏，先修數息觀也是可以，把這個心，以息爲所緣境，叫心裏面不浮動，(當然，我現在不是講六妙門)，就是用這個作所緣境，你停留它叁十分鍾也好，二十分鍾也好，然後就修不淨觀。如何修不淨觀？就是把大智度論裏面說的九想觀、五種不淨，文要背下來，(如果你只是看一遍，不可以)，把它背下來，背下來熟熟的，然後靜坐的時候，你以息爲所緣境，或者隨息，這樣靜它叁十分鍾、二十分鍾，或者六十分鍾也可以，靜完的時候，就修不淨觀，如何修不淨觀？就是你一方面背這個文，一方面想，就這樣修，時間不要太多，應該是精要的文句，不要有羅唆，精要的文句，把它背下來，很快的就把它修完了。然後再以息爲所緣境，安住在息這裏不動，時間久了，心就不浮動。
也應該修苦觀，觀受是苦，也是很重要。爲什麽這個人要歡喜欲？他就是要貪著樂受！現在觀苦受是苦，樂受也是苦啊！把自己的顛倒妄想調過來，就是修四念處。如果你不歡喜這樣修，你按照金剛經修四念處，也是可以。金剛經就是四念處，就是禅，就是這麽回事，就可以把自己的顛倒妄想調過來，安住不動，就可以了。當然，你要拿出時間來，你自己要有功課表。當然，你在佛學院裏面讀書，佛學院裏面有…
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