..续本文上一页用，一定要为中国佛教培养人才。头多少年，真华长老又把福严重修，那个房子几十年了，三十多年了，又把它重新建筑，为什麽要做这件事情？就是为了要有一个好地方，有发菩提心的人在这里集会用功修行，好好用功的学习佛法，好好的修行，将来能弘扬佛法。但是，我们在这里学习佛法的时候，德少为足的时候，结果，弘扬佛法的时候不庄严，违背我们原来的菩提心，也违背印顺老法师、真华长老、各位长老菩提心的原意，所以，要重新想一想。
若是认真的想一想，如何弘扬佛法才是有效？我们现在可以想一件事，任何国土或地区的行政权力，就是政府，政府有最高的权力，他要这样做就这样做，他要那样做就那样做，没有人可以干涉，而这个人是谁？这个人就是这个地区的高级知识份子，一定是这样子。没有读过书的人而能掌握政权的不多，只有东北，张作霖是土匪，做了东北的头子，但是不久就死掉了，智慧还是不够。就是知识份子，他掌握政权，尤其现在各世界都是这样子。我们能够学习佛法，我们对於一般的愚夫、一般的老太婆、一般人的教化，小小的有一点方便，他就对佛法有点信心；有效的教化这些知识份子，叫他能相信佛法，我们佛教才能继续组织下去，若他们的信心里面，感觉我们出家不是这麽回事，你们读过「佛法与科学」这本书吗？王小徐作的，他请胡适作序，胡适说什麽？你们知道吗？胡适在序里面说：「你们佛教早就不是那麽一回事了」，所以，我们自己要反省一下，你掩饰不住的，那些读书人聪明得很，他不知道你吗？所以，我们要务实，不要务虚名，虚名是没有用。
我又说一件事，我在周宣德的一篇文章上看见一个消息，就是方东美，你们知道方东美是谁？他最後有病的时候才要归依三宝，他知道自己要死了，就赶紧要归依，就归依谁？他去归依广钦老和尚。又有一个外交官夫人，叶曼，她对於佛法是能讲能说能写，她去访问广钦老和尚，提出几个问题，广钦老和尚不能回答，当时她对老和尚的印象似乎是低一点，後来，广钦老和尚圆寂了，她又写文章写这段事，她有点後悔。不过，这个不说，我们还是说方东美，方东美最後为何会归依广钦老和尚？因为他感觉广钦老和尚是有修行，所以去归依广钦老和尚。其余的，他没有去归依，为什麽？你会写文章，写文章不算一会事，在他来看，他也能写，你能说出华严经，他可能学得比你还多，他可能认识得更多，他是没有学过四念处，所以他的高慢心一定是很高的，一定是高慢心，瞧不起出家人，但是，你若有修行，他就向你五体投地。
这件事，我们要注意，高级知识份子的高慢心是很高的很大的，但是，他是有智慧的人，有可能他表露出来他瞧不起你，有可能，有的时候他会隐藏，表面上看不出来，但是他心里面不佩服你，你完了，没有希望了。所以，我想，我们出家人要有道德，要以德服人，一定要有道德，我们出家人的道德，若按世间的道德还不算，如果我们出家人只有世间的道德，我认为，还是不及格的，一定要按佛法说的，无漏的戒定慧是名为道德，我们要在这上面努力才可以。我们将来，自己本身的问题也能解决，同时，我们汉文佛教也会有希望，能够兴盛起来。不是表面上的事情，不是说有几千万人来归依这个人，登个报纸，这叫做兴盛，不是的。你内心里面有无漏的戒定慧，这是清净，这是佛法的兴盛，这是正法住世，要认清这一点。不是说你的名片上写了一大堆很高很高的，不是这个，是你内心里面，你的眼耳鼻舌身意里面，你的色受想行识里面，有无漏的功德，戒定慧、解脱、解脱知见，有无漏的 化身，有清净的般若波罗蜜在你的色受想行识里面，这是佛法兴盛的相貌，虚妄的境界不是的，虚妄的境界不能算是佛法的兴盛。
我现在再说一段，我就结束。我们今天，各处都是一样，美国也是这样子，香港可能还不如这里，就是台湾这个地区，南传佛教到这里来，南传佛教是佛法，到这里来是好，我们欢迎，另外一件事，就是现在， 寺，请南传佛教的法师到我们这里来弘扬禅，大家学习，这是好，这都是好事，这都是佛法，都可以说是修学圣道。但是，我在想，如果我们中国佛教，对於汉文佛教说的止观、四念住，如果我们能认真的学习，还会有这件事吗？我又提出这个问题，还有这件事吗？我看，没有这件事。当然，我是没有去参加南传法师马哈喜、噶印卡的活动，但是，有些同学有去参加，我说好，你去参加也是好，我没有说你不要去，我没有这个想法，好，你去参加，第一年去参加，他第二年又去参加，我还是说好，他们去参加，回来就把他们的文宣带回来，我也注意的看一看。我的徒弟去缅甸受戒，他给我一封信，他说他愿意在那里学禅，问我可不可以，我说好，你在那里学禅，我都同意，因为这都是佛法，你愿意学也是好，那里都是出家人，是缅甸的出家人，也有台湾去的出家人，有美国去的出家人，在那里学禅，我这个徒弟能讲英文，就在那里为他们服务，彼此要讲缅甸文，有的要讲英文，不懂的就要翻译，他们出家人学禅的课程，由最初开始学禅，到最後得阿罗汉，一大段次第，他完全由英文本翻译为汉文，他回来以後，他给我看。当然，我不能说我把南传的佛法都看了，我只是看到这麽一点，我们汉人出家人参加他们的禅，带回来的资料，我是看过，另外一种我也看到，南传翻成汉文的四念处经，我也看过。我看见以後，我心里面有一个想法，止多过观。我们读汉文的阿含经，杂阿含经、中阿含经、增一阿含经、长阿含经，很重视观，处处说到无常观、无我观，也就是很重视四念处。但是，在南传佛法的文宣上，很少，也有一点，就是止多观少，我感觉这样子。这样的情形，能得圣道吗？如果你不主动去学习无常观、无我观，你能得到圣道吗？我又对他们提出这个问题。
有一个在家居士，也是常与我来往，来听课的居士，他去参加南传的，这是在美国，他们是那一个派的在美国传禅，这位居士是会讲英文，他们就自己用英文说话，他问这位居士在这里做什麽？他说他在修无我观，他就说：不可以，不可以修无我观。就是叫你修止，不要修观。这位居士回来时，就告诉我这句话。所以，我知道，这个南传法师是偏於止，而忽略观，也可能有阶段性，这个时期要修止，过一个时期再修观，也可能是这样，但是，也不能断然的说不可以修观。
我的看法，从瑜伽师地论上面看，在止还没有成就的时候，也是可以修观。我们心里面有妄想，要用止停下来，是好，你就修止。平常我们说是数息观，数息观就是修止。「数随止观还净」，「数随止」，这三个都是止；「观还净」，这里面有止有也观。修止时，亦应该修观，这是我个人的看法，为什麽修止时也应该修观？因为我们修止尚没有修成功，你止一会儿，你一定就有妄想，这是一定的，一定是这样，你不是昏沈就是妄想，这是必然的事情，若是这样子，你修一会儿止，你就修观，用观来挡妄想，来代替妄想，来驱逐妄想，好过打妄想。所以，止没有成就的时候，也可以修观，你修一会儿观，然後再修止，应该这样子，止而後观，观而後止。如果是完全修止而不修观，这样的话，到时侯，止不住的时候，自然是打妄想。打妄想的时候，有的时候觉悟了，你把心收回来再修止，不然的话，就是打妄想，自然就是这样子，所以，不如以观代替打妄想，避免打妄想，但是，观的时间不要太长，时间短一点，这样你长期的用功，应该会有成就的。这是我的小小的一点意见，但是，我们不必拿这件事去指责南传的禅有什麽不圆满，不必这样。这是人的问题，因为我们看南传也有阿含经，也有阿 达磨论，也有律，经律论都是有，如果你去看阿含经，应该是有止有观，不可以偏於止或偏於观，法上是圆满的，但是，人在传的时候，有时偏於止，有时偏於观，不必说是有什麽问题。
这件事，我们汉传佛教去学南传的禅，我也认为，也是好，不必不同意。但是，这里面，我有二个意见，一个是，南传佛教的学者，他们心里会如何想？你们自号为大乘，结果你们没有禅，要学我们的禅，可见，你们只是虚有其名。什麽是乘？乘是有动的意思，从生死能到涅槃，这叫做乘。你们没有修禅，也就是没有修道，就是没有戒定慧，没有道是如何了生死得解脱呢？可见你们是虚有其名，人家嘴不说，但是心里面就是这样子。如果他们提出问题说：你们大乘佛法没有禅吗？你如何回答。第二个，我的想法，我们汉文的止观，比南传更圆满，你把南传的清净道论读一遍，你再读我们北传佛教的止观的书，你就可以知道，汉传佛教是非常圆满。天台智者大师的小止观、释禅波罗蜜、摩诃止观，要读，这个书要读，还要再读瑜伽师地论。当然，我这样说法，天台宗的人要不满意了，我出家以後，都是住天台宗的佛学院，但是，我离开佛学院後，我有我的自由，我是什麽都要读的，他们就说，你这个人是背叛天台宗，但是我的想法不是这样的意思。智者大师一定是读过摄大乘论，真谛三藏的俱舍论、摄大乘论，他都是读过，菩提流支翻译的书，他都是读过。我们学习智者大师的这些著作，其他书，我们应该也可以读，不必一定要限制在这个范围内，我认为不必这样限制，这样限制是不对的。智者大师的书，其中有一样事，我们要注意，就是佛法传到中国以来，在智者大师同时或以前修禅的人的经验在里面，在它里面有这件事，所以你应该学一学。另外，智者大师说的禅，还有什麽好处呢？容易迈出第一步，你如何修止观，就从我们现在贪瞠痴虚妄分别的心，从这里向前进，这第一步是最难，开头难，但是，你若读这个书，你的第一步能迈出去，这是不容易，所以，智者大师的书，要读。
另外，瑜伽师地论、显扬圣教论、辨中边论、阿毗达磨杂集论，你们看印顺老法师的「游心法海…
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