..续本文上一页日本学密，但是他谛闲老法师的剃度徒弟，谛闲法师叫他闭关，他不久就死掉了，你看他写的序文，啊呀，这个人的才华非常高，不得了。
才华高的人学习佛法是很容易，很容易就可以讲也可以写，不是难事，我们才华不高的人，就要花很多的时间去学，我们才能明白什麽是生死的缘起，什麽是涅槃的缘起，学习佛法的人究竟应该怎麽走这条路，也能讲也能写，这样就满足了吗？你就感觉满足了吗？只要佛教里面的这些事情，我都能应付，讲，我随时都可以讲，你要我写文章发表意见，我都能，随便的发表论文，不是难事，很容易就做到，你就感觉到满足了吗？这是第二个问题，你感觉到满足了吗？我认为不应该满足，不应该到此就停下来。我们回头想一想，楞严经说「由闻思修，得三摩地」，应该说「由闻思修，得无生法忍」，当然，三摩地可以说是无生法忍。这就是学习佛法的次第，由闻所成慧，进一步是思所成慧，再进一步是修所成慧。修所成慧，通於有漏、无漏，就是到了无生法忍，到了无生法忍就是圣人，没有到无生法忍以前，还是凡夫。刚才说「云淡风清近午天，傍花随柳过前川」，这是内凡的境界，若是「流出西湖载歌舞，回头不似在山时」，就是外凡，外凡是烦恼随时活动的境界。
若我们学习佛法，只是闻慧，思慧都不太俱足，就能讲也能写，所有的事情你能应付，其实，能应付的是很少，只是闻慧，闻慧就是外凡的程度。外凡的程度是什麽程度？就是心里面贪的时候就贪，瞠的时候就瞠，贪瞠痴慢疑的烦恼，你不能调伏的，是这样的境界，你感觉满意吗？我们学习佛法的人，像这样有才华的人，虽然很笨，但是你若学习到那样程度的时候，你也决定是很灵敏的，一看就知道这个人的贪瞠痴在活动，掩饰不住的，聪明的人能掩饰自己，但是，遇见那种人，你是不能掩饰的，我也不能掩饰，你也不能掩饰，我看见你也是贪瞠痴，你看我也是贪瞠痴，这时候，你的心情是怎麽样？对你也没有恭敬心，你对我也没有恭敬心，是不是？我们佛教徒，若有这样才华的人，(现在也有在家居士在这里，但是，我看见你，你就是出家人，你不要说你是在家人，不能这样说)，这时候，我们佛教，是庄严或是丑陋？我们想一想，我现在是提这个问题，这是第三个问题。我们佛教徒，从佛学院出来的时候，我能讲能写，我就做大法师，我就弘扬佛法了，这是佛教的丑陋或佛教的庄严？我提出这第三个问题问你们，是丑陋或庄严？我们要再想一想这件事。
一九九五年时，我在美国看菩提树杂志，上面有一篇在家居士写的文章，他说，他看现在的中国佛教没有一个人有能力主持禅七。这个居士很有名，我不要说他的名字。为何他会说出这种话来？我们应该想一想，为何来到佛学院里面来读书？要想一想，为何在家居士说出这种话来？他说得不对吗？我们要自己反省，不要别人说得不如我意，我就说他不对，不应该这种态度，我们要反省自己，是不是这麽回事，要反省自己。从这件事，又得到一个消息，什麽消息？我们出家人自己互相都瞧不起，因为都是贪瞠痴，有什麽值得瞧不起呢？在家居士，他也是有才华的人，他是大学教授，不要说一定是大学教授，只要是有智慧的人，他一看也就知道你是贪瞠痴在活动，表面上写文章恭维你，你不必当真，他心里说什麽话，你还不知道的啊，这是真的！他看出来，你这个法师，嘴里面不敢说什麽，你这麽大的福报智慧，这麽的庄严，他嘴里面不敢说什麽，但是，心里面不是的。这件事，在家居士，一般初发心信佛的人，初来到佛教的在家居士，看见出家人就是佛，但是，若与我们出家人来往久了的时候呢？不一定！在家居士与我们出家人之间的关系是什麽关系？有的人就是感情作用，我的师父就是好，我还是护持，但是，若没有感情作用，他心里面怎麽想？所以，我认为，如果我们出家人自己不知道要努力，那麽，与在家人的关系，是什麽关系？我们也要想一想这个问题。所以，我们到佛学院来学习佛法，对的，我是为弘扬佛法来到佛学院里面学习佛法，是对的，但是，这里面的细节，你要想一想。我这一段话，就暂时到这里为止。
我再说第二个意思，我问你，你为何要到佛学院学习佛法？我是为了修学圣道，了脱生死，而到佛学院里面来学习佛法，我不是为你讲的。我在这个地方有一个感觉，有一个感慨，原来我们讲经的时候，讲摩诃般若波罗蜜经，讲「色不可得，受想行识不可得，眼不可得，耳鼻舌身意不可得，色不可得，声香味触法不可得，乃至阿耨多罗三藐三菩提，都不可得」，但是，他自己不用这个，他是给你讲的，他不用这个，他回头在干什麽？回头来，或者在那里写写文章，或者看看书，或者睡觉，或者看报纸，不修止观，或者念念佛，也可能念念佛，是这样子，他并没有用，没有在那里修止观，「色不可得，受想行识不可得」，没有修止观，所学的是为别人讲的，不是自己用。我们要想一想这个问题，我们再重新提出问题来，你为何来学习佛法？我为你讲的，其实就是这麽回事嘛！结果，这种情形，自己内心里面的贪瞠痴不能调伏！结果，大家都互相瞧不起，都不能和！我们北传的佛教，今天不就是这样子吗？我又提出问题，是不是这样子？只有少数人，有点道心，有点悲心，可以为佛教服务，可能有一点，但是，大多数都不是。
所以，应该说，为何到佛学院里面来读书来学习佛法？我是为了自己用功修行，要脱生死的啊！了脱生死，当然，我说这个话，可能有人要不高兴了。我先念观世音菩萨，南无观世音菩萨慈悲。了脱生死的方法是什麽？就是禅嘛！是禅！当然(我这个说话，我又开始有口过了)不是祖师禅，是如来禅！什麽叫做如来禅？就是四念处，四念处就是如来禅，四念处就是禅。我们如果看祖师的语录，看了老半天或看了多少年，也不知道什麽是禅，你也不容易明了什麽是禅，不容易啊。其实很简单，其实，四念处就是禅，就是止观！修什麽观？就是四念处！另外还有什麽？另外没有！就是这样修行啊！我来佛学院读书，我是为了脱生死，修学圣道，要解决这个生死苦，解决我心里面的烦恼贼，我要使我内心里面没有贼的时候，心才能安下来。我们远远的看，这位大法师不得了，但是，他若不修四念处，他的心里面有贼，他心里面不安，他心里面恐怖，你要知道，只要你心里面有贪瞠痴，你心里面一定恐怖，一定是这样子。我这样说，你们同意不同意？要想一想。我十八岁出家，今年七十岁，我是很笨的人，我学习佛法很久，也不如别人那样通达。但是，我有一个感觉，时常为人说话，非常的真实，不说谎话，真实的说话，非常的真实说话，非常的真实，实实在在的说话。但是，我们学习佛法以後，为何来佛学院学习佛法？我是为了弘扬佛法的，我们要把这句话兑现才可以，才是真实的。如果心里面有烦恼贼的时候，来弘扬佛法，你说的佛法里面，就有贪瞠痴的气氛。你若时常的修学四念处，调伏烦恼贼，把烦恼贼驱逐了，心里面都是戒定慧，你的臭皮囊的色受想行识里面有戒定慧，这时候，你弘扬佛法是香的，不是臭的，是真的，天龙八部有神通，诸天、佛菩萨悉见悉知，啊呀，我这个徒弟是有点程度的，不是生死凡夫，完全不一样了，天龙八部都护法，不同的，不一样的。
所以，学习佛法的时候，我是为了修学圣道，了脱生死，而来佛学院学习佛法的，应该是这样讲才对的，因为这是真实的，先要解决自己内心的问题。如果只凭过去世带来的一点福报及智慧，现在又修点智慧，就这样去活动，我认为，是不及格的，不可以这样子。虽然他是得到博士学位，但是，按佛法的标准来看，博士学位又是什麽？在佛法来看，你是个生死的凡夫啊！闻思修三慧，你只有一点闻慧，思慧小小的，修慧根本没有，程度很低，不是很高，要知道这件事。我们佛教徒，要用佛法的标准来看自己，不能用社会的标准，社会的标准是，这个人是总统、这个人是副总理，这个人是什麽长、这个人是博士、大学教授，在佛法来看，统统都是生死凡夫，荣华富贵不值一个钱的，要用佛法来看，只有圣道、无漏的戒定慧是宝，在佛法里面是这样。佛宝、法宝、僧宝，僧如何成宝？就是在你的臭皮囊里面有无漏的戒定慧，叫做宝。如果我们臭皮囊里面没有无漏的戒定慧，你穿上大袈裟，你叫做宝吗？不是。我们自己想一想，我们心里面虽然明白一点佛法，也可以讲，但是我的心里面有没有无漏的戒定慧？贪心随时会动，那叫做宝吗？我们要想一想。所以，我感觉到，佛菩萨给那个字，那里面是有分寸的，称之为宝，是有分寸的，不是随便就称你为宝的，要知道。
我们说印顺老法师好了，他宿世的智慧是很高的人，生得慧很高，今生又是很努力的，他在佛学院的时间不多，他今生的修得慧也是很高，他是非常清高的人，不是随便就可以化缘的这种人，但是，他在那种情形下，他就。我看印顺老法师写的「平凡的一生」，你们早就看过了，他一来台湾，善导寺请他做住持，後来有一点因缘，善导寺，他就放弃了，我就不同意，我看他写的「平凡的一生」，我觉得，我是不同意什麽呢？你是一个很清高的人，你能有一个地盘是很不容易，不容易，真的啊！若是我们一般脸皮厚的人，常常伸人向人化缘，他有个地盘就不难。但是，印顺法师这样的人，能有一个地盘，是很不容易的。但是，没有一个地盘，你就很难去做事情，你很难办一个僧教的机构，要办佛学院是很难。你没有地盘，你在别人的地盘里面，你可以做事情吗？不可能的，但是，印老是不要，後来，我明白印老是英雄，我自己弄，我自己创福严精舍，然後慧日讲堂，我在这里有一个地盘，再没有人干涉，才可以做事。所以，印老法师创办福严精舍是很不容易！但是，为什麽要这样做？就是菩提心，就是无上菩提心的作…
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