..續本文上一頁日本學密，但是他谛閑老法師的剃度徒弟，谛閑法師叫他閉關，他不久就死掉了，你看他寫的序文，啊呀，這個人的才華非常高，不得了。
才華高的人學習佛法是很容易，很容易就可以講也可以寫，不是難事，我們才華不高的人，就要花很多的時間去學，我們才能明白什麽是生死的緣起，什麽是涅槃的緣起，學習佛法的人究竟應該怎麽走這條路，也能講也能寫，這樣就滿足了嗎？你就感覺滿足了嗎？只要佛教裏面的這些事情，我都能應付，講，我隨時都可以講，你要我寫文章發表意見，我都能，隨便的發表論文，不是難事，很容易就做到，你就感覺到滿足了嗎？這是第二個問題，你感覺到滿足了嗎？我認爲不應該滿足，不應該到此就停下來。我們回頭想一想，楞嚴經說「由聞思修，得叁摩地」，應該說「由聞思修，得無生法忍」，當然，叁摩地可以說是無生法忍。這就是學習佛法的次第，由聞所成慧，進一步是思所成慧，再進一步是修所成慧。修所成慧，通於有漏、無漏，就是到了無生法忍，到了無生法忍就是聖人，沒有到無生法忍以前，還是凡夫。剛才說「雲淡風清近午天，傍花隨柳過前川」，這是內凡的境界，若是「流出西湖載歌舞，回頭不似在山時」，就是外凡，外凡是煩惱隨時活動的境界。
若我們學習佛法，只是聞慧，思慧都不太俱足，就能講也能寫，所有的事情你能應付，其實，能應付的是很少，只是聞慧，聞慧就是外凡的程度。外凡的程度是什麽程度？就是心裏面貪的時候就貪，瞠的時候就瞠，貪瞠癡慢疑的煩惱，你不能調伏的，是這樣的境界，你感覺滿意嗎？我們學習佛法的人，像這樣有才華的人，雖然很笨，但是你若學習到那樣程度的時候，你也決定是很靈敏的，一看就知道這個人的貪瞠癡在活動，掩飾不住的，聰明的人能掩飾自己，但是，遇見那種人，你是不能掩飾的，我也不能掩飾，你也不能掩飾，我看見你也是貪瞠癡，你看我也是貪瞠癡，這時候，你的心情是怎麽樣？對你也沒有恭敬心，你對我也沒有恭敬心，是不是？我們佛教徒，若有這樣才華的人，(現在也有在家居士在這裏，但是，我看見你，你就是出家人，你不要說你是在家人，不能這樣說)，這時候，我們佛教，是莊嚴或是醜陋？我們想一想，我現在是提這個問題，這是第叁個問題。我們佛教徒，從佛學院出來的時候，我能講能寫，我就做大法師，我就弘揚佛法了，這是佛教的醜陋或佛教的莊嚴？我提出這第叁個問題問你們，是醜陋或莊嚴？我們要再想一想這件事。
一九九五年時，我在美國看菩提樹雜志，上面有一篇在家居士寫的文章，他說，他看現在的中國佛教沒有一個人有能力主持禅七。這個居士很有名，我不要說他的名字。爲何他會說出這種話來？我們應該想一想，爲何來到佛學院裏面來讀書？要想一想，爲何在家居士說出這種話來？他說得不對嗎？我們要自己反省，不要別人說得不如我意，我就說他不對，不應該這種態度，我們要反省自己，是不是這麽回事，要反省自己。從這件事，又得到一個消息，什麽消息？我們出家人自己互相都瞧不起，因爲都是貪瞠癡，有什麽值得瞧不起呢？在家居士，他也是有才華的人，他是大學教授，不要說一定是大學教授，只要是有智慧的人，他一看也就知道你是貪瞠癡在活動，表面上寫文章恭維你，你不必當真，他心裏說什麽話，你還不知道的啊，這是真的！他看出來，你這個法師，嘴裏面不敢說什麽，你這麽大的福報智慧，這麽的莊嚴，他嘴裏面不敢說什麽，但是，心裏面不是的。這件事，在家居士，一般初發心信佛的人，初來到佛教的在家居士，看見出家人就是佛，但是，若與我們出家人來往久了的時候呢？不一定！在家居士與我們出家人之間的關系是什麽關系？有的人就是感情作用，我的師父就是好，我還是護持，但是，若沒有感情作用，他心裏面怎麽想？所以，我認爲，如果我們出家人自己不知道要努力，那麽，與在家人的關系，是什麽關系？我們也要想一想這個問題。所以，我們到佛學院來學習佛法，對的，我是爲弘揚佛法來到佛學院裏面學習佛法，是對的，但是，這裏面的細節，你要想一想。我這一段話，就暫時到這裏爲止。
我再說第二個意思，我問你，你爲何要到佛學院學習佛法？我是爲了修學聖道，了脫生死，而到佛學院裏面來學習佛法，我不是爲你講的。我在這個地方有一個感覺，有一個感慨，原來我們講經的時候，講摩诃般若波羅蜜經，講「色不可得，受想行識不可得，眼不可得，耳鼻舌身意不可得，色不可得，聲香味觸法不可得，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，都不可得」，但是，他自己不用這個，他是給你講的，他不用這個，他回頭在幹什麽？回頭來，或者在那裏寫寫文章，或者看看書，或者睡覺，或者看報紙，不修止觀，或者念念佛，也可能念念佛，是這樣子，他並沒有用，沒有在那裏修止觀，「色不可得，受想行識不可得」，沒有修止觀，所學的是爲別人講的，不是自己用。我們要想一想這個問題，我們再重新提出問題來，你爲何來學習佛法？我爲你講的，其實就是這麽回事嘛！結果，這種情形，自己內心裏面的貪瞠癡不能調伏！結果，大家都互相瞧不起，都不能和！我們北傳的佛教，今天不就是這樣子嗎？我又提出問題，是不是這樣子？只有少數人，有點道心，有點悲心，可以爲佛教服務，可能有一點，但是，大多數都不是。
所以，應該說，爲何到佛學院裏面來讀書來學習佛法？我是爲了自己用功修行，要脫生死的啊！了脫生死，當然，我說這個話，可能有人要不高興了。我先念觀世音菩薩，南無觀世音菩薩慈悲。了脫生死的方法是什麽？就是禅嘛！是禅！當然(我這個說話，我又開始有口過了)不是祖師禅，是如來禅！什麽叫做如來禅？就是四念處，四念處就是如來禅，四念處就是禅。我們如果看祖師的語錄，看了老半天或看了多少年，也不知道什麽是禅，你也不容易明了什麽是禅，不容易啊。其實很簡單，其實，四念處就是禅，就是止觀！修什麽觀？就是四念處！另外還有什麽？另外沒有！就是這樣修行啊！我來佛學院讀書，我是爲了脫生死，修學聖道，要解決這個生死苦，解決我心裏面的煩惱賊，我要使我內心裏面沒有賊的時候，心才能安下來。我們遠遠的看，這位大法師不得了，但是，他若不修四念處，他的心裏面有賊，他心裏面不安，他心裏面恐怖，你要知道，只要你心裏面有貪瞠癡，你心裏面一定恐怖，一定是這樣子。我這樣說，你們同意不同意？要想一想。我十八歲出家，今年七十歲，我是很笨的人，我學習佛法很久，也不如別人那樣通達。但是，我有一個感覺，時常爲人說話，非常的真實，不說謊話，真實的說話，非常的真實說話，非常的真實，實實在在的說話。但是，我們學習佛法以後，爲何來佛學院學習佛法？我是爲了弘揚佛法的，我們要把這句話兌現才可以，才是真實的。如果心裏面有煩惱賊的時候，來弘揚佛法，你說的佛法裏面，就有貪瞠癡的氣氛。你若時常的修學四念處，調伏煩惱賊，把煩惱賊驅逐了，心裏面都是戒定慧，你的臭皮囊的色受想行識裏面有戒定慧，這時候，你弘揚佛法是香的，不是臭的，是真的，天龍八部有神通，諸天、佛菩薩悉見悉知，啊呀，我這個徒弟是有點程度的，不是生死凡夫，完全不一樣了，天龍八部都護法，不同的，不一樣的。
所以，學習佛法的時候，我是爲了修學聖道，了脫生死，而來佛學院學習佛法的，應該是這樣講才對的，因爲這是真實的，先要解決自己內心的問題。如果只憑過去世帶來的一點福報及智慧，現在又修點智慧，就這樣去活動，我認爲，是不及格的，不可以這樣子。雖然他是得到博士學位，但是，按佛法的標准來看，博士學位又是什麽？在佛法來看，你是個生死的凡夫啊！聞思修叁慧，你只有一點聞慧，思慧小小的，修慧根本沒有，程度很低，不是很高，要知道這件事。我們佛教徒，要用佛法的標准來看自己，不能用社會的標准，社會的標准是，這個人是總統、這個人是副總理，這個人是什麽長、這個人是博士、大學教授，在佛法來看，統統都是生死凡夫，榮華富貴不值一個錢的，要用佛法來看，只有聖道、無漏的戒定慧是寶，在佛法裏面是這樣。佛寶、法寶、僧寶，僧如何成寶？就是在你的臭皮囊裏面有無漏的戒定慧，叫做寶。如果我們臭皮囊裏面沒有無漏的戒定慧，你穿上大袈裟，你叫做寶嗎？不是。我們自己想一想，我們心裏面雖然明白一點佛法，也可以講，但是我的心裏面有沒有無漏的戒定慧？貪心隨時會動，那叫做寶嗎？我們要想一想。所以，我感覺到，佛菩薩給那個字，那裏面是有分寸的，稱之爲寶，是有分寸的，不是隨便就稱你爲寶的，要知道。
我們說印順老法師好了，他宿世的智慧是很高的人，生得慧很高，今生又是很努力的，他在佛學院的時間不多，他今生的修得慧也是很高，他是非常清高的人，不是隨便就可以化緣的這種人，但是，他在那種情形下，他就。我看印順老法師寫的「平凡的一生」，你們早就看過了，他一來臺灣，善導寺請他做住持，後來有一點因緣，善導寺，他就放棄了，我就不同意，我看他寫的「平凡的一生」，我覺得，我是不同意什麽呢？你是一個很清高的人，你能有一個地盤是很不容易，不容易，真的啊！若是我們一般臉皮厚的人，常常伸人向人化緣，他有個地盤就不難。但是，印順法師這樣的人，能有一個地盤，是很不容易的。但是，沒有一個地盤，你就很難去做事情，你很難辦一個僧教的機構，要辦佛學院是很難。你沒有地盤，你在別人的地盤裏面，你可以做事情嗎？不可能的，但是，印老是不要，後來，我明白印老是英雄，我自己弄，我自己創福嚴精舍，然後慧日講堂，我在這裏有一個地盤，再沒有人幹涉，才可以做事。所以，印老法師創辦福嚴精舍是很不容易！但是，爲什麽要這樣做？就是菩提心，就是無上菩提心的作…
《學佛的目標何在？》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…