..續本文上一頁用，一定要爲中國佛教培養人才。頭多少年，真華長老又把福嚴重修，那個房子幾十年了，叁十多年了，又把它重新建築，爲什麽要做這件事情？就是爲了要有一個好地方，有發菩提心的人在這裏集會用功修行，好好用功的學習佛法，好好的修行，將來能弘揚佛法。但是，我們在這裏學習佛法的時候，德少爲足的時候，結果，弘揚佛法的時候不莊嚴，違背我們原來的菩提心，也違背印順老法師、真華長老、各位長老菩提心的原意，所以，要重新想一想。
若是認真的想一想，如何弘揚佛法才是有效？我們現在可以想一件事，任何國土或地區的行政權力，就是政府，政府有最高的權力，他要這樣做就這樣做，他要那樣做就那樣做，沒有人可以幹涉，而這個人是誰？這個人就是這個地區的高級知識份子，一定是這樣子。沒有讀過書的人而能掌握政權的不多，只有東北，張作霖是土匪，做了東北的頭子，但是不久就死掉了，智慧還是不夠。就是知識份子，他掌握政權，尤其現在各世界都是這樣子。我們能夠學習佛法，我們對於一般的愚夫、一般的老太婆、一般人的教化，小小的有一點方便，他就對佛法有點信心；有效的教化這些知識份子，叫他能相信佛法，我們佛教才能繼續組織下去，若他們的信心裏面，感覺我們出家不是這麽回事，你們讀過「佛法與科學」這本書嗎？王小徐作的，他請胡適作序，胡適說什麽？你們知道嗎？胡適在序裏面說：「你們佛教早就不是那麽一回事了」，所以，我們自己要反省一下，你掩飾不住的，那些讀書人聰明得很，他不知道你嗎？所以，我們要務實，不要務虛名，虛名是沒有用。
我又說一件事，我在周宣德的一篇文章上看見一個消息，就是方東美，你們知道方東美是誰？他最後有病的時候才要歸依叁寶，他知道自己要死了，就趕緊要歸依，就歸依誰？他去歸依廣欽老和尚。又有一個外交官夫人，葉曼，她對於佛法是能講能說能寫，她去訪問廣欽老和尚，提出幾個問題，廣欽老和尚不能回答，當時她對老和尚的印象似乎是低一點，後來，廣欽老和尚圓寂了，她又寫文章寫這段事，她有點後悔。不過，這個不說，我們還是說方東美，方東美最後爲何會歸依廣欽老和尚？因爲他感覺廣欽老和尚是有修行，所以去歸依廣欽老和尚。其余的，他沒有去歸依，爲什麽？你會寫文章，寫文章不算一會事，在他來看，他也能寫，你能說出華嚴經，他可能學得比你還多，他可能認識得更多，他是沒有學過四念處，所以他的高慢心一定是很高的，一定是高慢心，瞧不起出家人，但是，你若有修行，他就向你五體投地。
這件事，我們要注意，高級知識份子的高慢心是很高的很大的，但是，他是有智慧的人，有可能他表露出來他瞧不起你，有可能，有的時候他會隱藏，表面上看不出來，但是他心裏面不佩服你，你完了，沒有希望了。所以，我想，我們出家人要有道德，要以德服人，一定要有道德，我們出家人的道德，若按世間的道德還不算，如果我們出家人只有世間的道德，我認爲，還是不及格的，一定要按佛法說的，無漏的戒定慧是名爲道德，我們要在這上面努力才可以。我們將來，自己本身的問題也能解決，同時，我們漢文佛教也會有希望，能夠興盛起來。不是表面上的事情，不是說有幾千萬人來歸依這個人，登個報紙，這叫做興盛，不是的。你內心裏面有無漏的戒定慧，這是清淨，這是佛法的興盛，這是正法住世，要認清這一點。不是說你的名片上寫了一大堆很高很高的，不是這個，是你內心裏面，你的眼耳鼻舌身意裏面，你的色受想行識裏面，有無漏的功德，戒定慧、解脫、解脫知見，有無漏的 化身，有清淨的般若波羅蜜在你的色受想行識裏面，這是佛法興盛的相貌，虛妄的境界不是的，虛妄的境界不能算是佛法的興盛。
我現在再說一段，我就結束。我們今天，各處都是一樣，美國也是這樣子，香港可能還不如這裏，就是臺灣這個地區，南傳佛教到這裏來，南傳佛教是佛法，到這裏來是好，我們歡迎，另外一件事，就是現在， 寺，請南傳佛教的法師到我們這裏來弘揚禅，大家學習，這是好，這都是好事，這都是佛法，都可以說是修學聖道。但是，我在想，如果我們中國佛教，對於漢文佛教說的止觀、四念住，如果我們能認真的學習，還會有這件事嗎？我又提出這個問題，還有這件事嗎？我看，沒有這件事。當然，我是沒有去參加南傳法師馬哈喜、噶印卡的活動，但是，有些同學有去參加，我說好，你去參加也是好，我沒有說你不要去，我沒有這個想法，好，你去參加，第一年去參加，他第二年又去參加，我還是說好，他們去參加，回來就把他們的文宣帶回來，我也注意的看一看。我的徒弟去緬甸受戒，他給我一封信，他說他願意在那裏學禅，問我可不可以，我說好，你在那裏學禅，我都同意，因爲這都是佛法，你願意學也是好，那裏都是出家人，是緬甸的出家人，也有臺灣去的出家人，有美國去的出家人，在那裏學禅，我這個徒弟能講英文，就在那裏爲他們服務，彼此要講緬甸文，有的要講英文，不懂的就要翻譯，他們出家人學禅的課程，由最初開始學禅，到最後得阿羅漢，一大段次第，他完全由英文本翻譯爲漢文，他回來以後，他給我看。當然，我不能說我把南傳的佛法都看了，我只是看到這麽一點，我們漢人出家人參加他們的禅，帶回來的資料，我是看過，另外一種我也看到，南傳翻成漢文的四念處經，我也看過。我看見以後，我心裏面有一個想法，止多過觀。我們讀漢文的阿含經，雜阿含經、中阿含經、增一阿含經、長阿含經，很重視觀，處處說到無常觀、無我觀，也就是很重視四念處。但是，在南傳佛法的文宣上，很少，也有一點，就是止多觀少，我感覺這樣子。這樣的情形，能得聖道嗎？如果你不主動去學習無常觀、無我觀，你能得到聖道嗎？我又對他們提出這個問題。
有一個在家居士，也是常與我來往，來聽課的居士，他去參加南傳的，這是在美國，他們是那一個派的在美國傳禅，這位居士是會講英文，他們就自己用英文說話，他問這位居士在這裏做什麽？他說他在修無我觀，他就說：不可以，不可以修無我觀。就是叫你修止，不要修觀。這位居士回來時，就告訴我這句話。所以，我知道，這個南傳法師是偏於止，而忽略觀，也可能有階段性，這個時期要修止，過一個時期再修觀，也可能是這樣，但是，也不能斷然的說不可以修觀。
我的看法，從瑜伽師地論上面看，在止還沒有成就的時候，也是可以修觀。我們心裏面有妄想，要用止停下來，是好，你就修止。平常我們說是數息觀，數息觀就是修止。「數隨止觀還淨」，「數隨止」，這叁個都是止；「觀還淨」，這裏面有止有也觀。修止時，亦應該修觀，這是我個人的看法，爲什麽修止時也應該修觀？因爲我們修止尚沒有修成功，你止一會兒，你一定就有妄想，這是一定的，一定是這樣，你不是昏沈就是妄想，這是必然的事情，若是這樣子，你修一會兒止，你就修觀，用觀來擋妄想，來代替妄想，來驅逐妄想，好過打妄想。所以，止沒有成就的時候，也可以修觀，你修一會兒觀，然後再修止，應該這樣子，止而後觀，觀而後止。如果是完全修止而不修觀，這樣的話，到時侯，止不住的時候，自然是打妄想。打妄想的時候，有的時候覺悟了，你把心收回來再修止，不然的話，就是打妄想，自然就是這樣子，所以，不如以觀代替打妄想，避免打妄想，但是，觀的時間不要太長，時間短一點，這樣你長期的用功，應該會有成就的。這是我的小小的一點意見，但是，我們不必拿這件事去指責南傳的禅有什麽不圓滿，不必這樣。這是人的問題，因爲我們看南傳也有阿含經，也有阿 達磨論，也有律，經律論都是有，如果你去看阿含經，應該是有止有觀，不可以偏於止或偏於觀，法上是圓滿的，但是，人在傳的時候，有時偏於止，有時偏於觀，不必說是有什麽問題。
這件事，我們漢傳佛教去學南傳的禅，我也認爲，也是好，不必不同意。但是，這裏面，我有二個意見，一個是，南傳佛教的學者，他們心裏會如何想？你們自號爲大乘，結果你們沒有禅，要學我們的禅，可見，你們只是虛有其名。什麽是乘？乘是有動的意思，從生死能到涅槃，這叫做乘。你們沒有修禅，也就是沒有修道，就是沒有戒定慧，沒有道是如何了生死得解脫呢？可見你們是虛有其名，人家嘴不說，但是心裏面就是這樣子。如果他們提出問題說：你們大乘佛法沒有禅嗎？你如何回答。第二個，我的想法，我們漢文的止觀，比南傳更圓滿，你把南傳的清淨道論讀一遍，你再讀我們北傳佛教的止觀的書，你就可以知道，漢傳佛教是非常圓滿。天臺智者大師的小止觀、釋禅波羅蜜、摩诃止觀，要讀，這個書要讀，還要再讀瑜伽師地論。當然，我這樣說法，天臺宗的人要不滿意了，我出家以後，都是住天臺宗的佛學院，但是，我離開佛學院後，我有我的自由，我是什麽都要讀的，他們就說，你這個人是背叛天臺宗，但是我的想法不是這樣的意思。智者大師一定是讀過攝大乘論，真谛叁藏的俱舍論、攝大乘論，他都是讀過，菩提流支翻譯的書，他都是讀過。我們學習智者大師的這些著作，其他書，我們應該也可以讀，不必一定要限製在這個範圍內，我認爲不必這樣限製，這樣限製是不對的。智者大師的書，其中有一樣事，我們要注意，就是佛法傳到中國以來，在智者大師同時或以前修禅的人的經驗在裏面，在它裏面有這件事，所以你應該學一學。另外，智者大師說的禅，還有什麽好處呢？容易邁出第一步，你如何修止觀，就從我們現在貪瞠癡虛妄分別的心，從這裏向前進，這第一步是最難，開頭難，但是，你若讀這個書，你的第一步能邁出去，這是不容易，所以，智者大師的書，要讀。
另外，瑜伽師地論、顯揚聖教論、辨中邊論、阿毗達磨雜集論，你們看印順老法師的「遊心法海…
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