..續本文上一頁于此諸際亦無際相。非言非說無所依止亦無所說。何以故。如我空無生無滅知衆生際。則知法際生死際即是佛際。知如是際。是名辟支佛。現知于色。色者則名色陰。色陰盡已。但有言說。無我我所。何以故。如說色陰。但有言說。是空無生無滅。言無言相。雲何以言說。說是色陰。亦現見受想行識。乃至說是識陰。知假名識陰等。但有言說。言說皆空無生無滅非實非虛。言說尚無。何況陰相。如是五陰。從假名起。是名辟支佛。何以故。因于名字言說爲色。色但假名。無因非因。說名爲因。是陰因緣不可說相。一切諸法無依無緣。如是覺知名辟支佛。爾時世尊。而說偈言
現見一切法 皆悉知無诤
不生亦不壞 無有濁亂相
現見一切法 本性皆空寂
體相如是者 則無有決定
現見究竟處 一切法亦然
是名爲正智 緣覺不思議
衆生及涅槃 前際不可得
是際無有生 佛亦難思議
如衆生涅槃 無生無出處
若法無生相 是名爲涅槃
衆生與涅槃 皆如水中影
有像無衆生 是名爲涅槃
衆生與涅槃 一切假名說
無生亦無滅 但有假名字
如是言說相 知無有衆生
是義應當知 衆生即涅槃
一切言說空 無心亦無法
以言說非言 決定無知者
非言際無依 言說亦無住
如是言說相 衆生不思議
衆生及涅槃 實際非實際
出離得安隱 永趣寂滅宅
一切衆生際 猶如于影響
無因亦無緣 實際不思議
一切諸法本 但以假名說
是際無所有 不得名字相
實際無言說 亦無能知者
以空無實際 衆生不思議
實際無言說 言說無所成
真實相如如 衆生亦無際
言說相自空 非以言故知
如汝之所說 衆生莫能思
如是實際相 非思議能知
是名正覺說 辟支難思議
現見于色陰 但有假名字
如是陰相性 常離于言說
無有真實相 乃名爲出世
如是知諸陰 本性無住處
是色無所有 假名以爲陰
但有空名字 不生亦不滅
言說及諸法 無有決定處
若無有言說 是名說色陰
現見于痛陰 想行亦如是
乃至識陰等 但有假言說
見陰不可說 離于一切相
本性無所有 不生亦不住
如所說真實 遠離一切法
如是知諸相 體性無住處
假名之所說 說陰等亦空
知言說空已 無生亦無滅
言說及諸法 無有決定處
若無有言說 是名爲識陰
是陰離言說 不可得限量
無生無滅相 亦無所依處
解脫諸煩惱 非業非果報
非覺亦非陰 非言非涅槃
是想無決定 亦無有智慧
內外不可得 無懈怠精勤
無調戲疑惑 亦無有成就
不驚不怖畏 無有一切色
亦不見于空 無相亦複然
無有一異相 非縛亦非解
一切諸言音 是聲無所入
是名爲律陀 非言所能及
究竟于現見 而說無盡法
得是叁昧已 不著于言說
此智若現見 等說阿律陀
律陀同諸法 默然而演說
于此現見倒 不從他因緣
是名爲正覺 緣覺不思議
不退轉*輪經卷第二
癸卯歲高麗國大藏都監奉敕雕造
不退轉*輪經卷第叁
僧祐錄雲安公涼土異經
在北涼錄第二譯
重釋二乘相品第四
阿難如是。菩薩摩诃薩。現知明無明。知行無行。知識知識相。知名色知名色相。知六入知六入相。知觸知觸相。知受知受相。知愛知愛相。知取知取相。知有知有相。知生知生相。知老死知老死相。修集現見名辟支佛。爾時世尊。而說偈言
現見無明 而無所知 亦無成就
如水中影 明亦不動 不著于法
若不著法 是名明相 無明如空
一切法相 到于現見 是名緣覺
若說諸行 非內非外 亦非從佛
而起于行 是行假名 決定非有
無生無滅 猶如虛空 到此現見
菩薩無畏 是名正覺 緣覺難思
知一切法 皆如幻化 明如幻已
是名現見 不如實知 是識行處
是想分別 知識法空 識智非智
一切不著 若知于法 識如幻想
名色因緣 皆有爲相 無決定體
亦無成就 離于六入 說六入相
言說音聲 體性皆空 觸無因緣
從六入生 分別是觸 如幻皆空
是觸無體 從妄想生 觸無真實
亦無住處 現見于觸 知無觸相
成就厭離 名辟支佛 若證于受
不堅如泡 性相皆空 究竟無實
斷于愛結 得無愛法 得盡諸欲
是名緣覺 分別于取 空無所有
如熱時炎 無有成就 無有作想
生想亦爾 知生體性 空寂無有
得離于老 亦不畏死 無所成就
不受後有 現見此法 無所依止
以緣覺聲 實修菩薩
阿難汝今當知。是如來等正覺爲諸菩薩摩诃薩方便說辟支佛。爾時阿難。即從坐起。整其衣服。合掌向佛。而說偈言
涅槃非涅槃 救度于世間
猶如空中結 以空而自解
若能如是說 亦名有所說
世尊善方便 而說無著法
爾時阿難說是偈已白佛言。世尊。一切世間愚癡所蔽而自欺诳。不解如來作假名說。信行法行八輩等法。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢聲聞緣覺。爾時佛告阿難。汝于過去佛不忘假名植諸善根。以善解假名故。不爲愚闇之所劫奪。何以故。假名諸法。如幻如水中影如熱時焰如呼聲響。如是假名。阿難汝今當知。不爲諸惡之所侵害。具足莊嚴而自莊嚴。能知諸法假名因緣。無所忘失成就精進。而亦不取精進之相。無有忘失。得最勝智亦不取智相。爾時世尊。即說偈言
愚癡諸衆生 懈怠少智者
則不知假名 應當勤精進
能解于假名 如實知諸陰
救度于世間 令得真實智
知假名空已 便即菩提覺
亦不得菩提 是名說菩提
假名即空相 空不能知空
空但有音聲 離一切诤論
顯示如是義 于空無所取
亦無可證處 雲何有得者
是名爲空空
如是阿難當知。空法甚深無量。不生放逸亦無所失。是名說辟支佛具足行地。爾時衆中有五百億比丘皆得信行。從座而起在世尊前。俱說偈言
離疑得正智 救世無上主
世尊說假名 信行住菩提
爾時衆中。複有五百億法行比丘。聞說偈已。從座而起。整其衣服。俱說偈言
我等除疑惑 菩提之照明
如來說假法 法行住菩提
爾時衆中。複有十億八輩比丘。聞說偈已。從座而起。住于佛前。俱說偈言
我先離疑悔 久修于八輩
如來說假名 八輩住菩提
爾時衆中。複有十億須陀洹。聞說偈已。從座而起。住于佛前。俱說偈言
我今蒙照明 救世之聖主
知佛所說法 開示于假名
爾時衆中。複有二百五萬斯陀含比丘。聞說偈已。從座而起。住于佛前。俱說偈言
我先有取著 而得斯陀含
今離諸妄想 寂靜無戲論
爾時衆中。複有十億阿那含。聞說偈已。從座而起。住于佛前。俱說偈言
救世無上尊 令我離戲論
拔離果想已 照明菩提道
爾時衆中。複有叁十五億比丘。皆住四禅得阿羅漢。聞說偈已。從座而起。住于佛前。俱說偈言
我今得離垢 自證于無余
諸乘入一乘 如幻無決定
爾時衆中。複有二萬比丘。聞說偈已。從座而起。住于佛前。俱說偈言
我本著妄說 世尊說假名
自謂爲聲聞 住于假名法
爾時衆中。複有五千比丘。住辟支佛乘。聞是偈已。從座而起。住于佛前。俱說偈言
我今得現見 爲緣覺菩提
如來說假名 緣覺不思議
爾時衆中。複有百萬比丘尼。取須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢果想。聞說偈已。從座而起。住于佛前。俱說偈言
願于女身相 皆入平等法
世尊無異說 照明爲最上
爾時衆中。複有八百億萬優婆塞優婆夷。皆作須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢果想。聞說偈已。從座而起。住于佛前。而說偈言
我今心無垢 淨如毗琉璃
今始名出家 得住于佛法
爾時虛空中。有六十億那由他諸天。以天曼陀羅華而散佛上。于如來前。俱說偈言
我先取乘想 貪著于諸果
我今悉舍離 始覺菩提道
不退轉*輪經除想品第五
爾時衆中。複有無量百千阿羅漢。舍利弗。大目揵連。須菩提。阿那律。阿[少/兔]樓馱。劫賓那。憍梵波提。而爲上首。從座而起整其衣服。住世尊前曲躬恭敬。白佛言。世尊。我今發真實願。離于妄想摧伏衆魔。具足五逆具足五欲。具足邪見離于正見。斷于無量衆生命者。我今當令悉成菩提入無余涅槃。爾時世尊默然而住。無量百千在會大衆皆生疑惑。何故爾耶。而今我等盡皆盲冥無所覺知。諸阿羅漢尚作是說。何況凡夫。各坐一處而不動搖。一切坐者不能得起。若有立者亦不能坐。皆言何故作如是說。爾時阿難。即爲大衆百千萬億衆生故。以佛神力令自知心亦知他心。問文殊師利言。如是大衆百千億等。聞諸羅漢作是說已皆生疑惑。唯願文殊。爲我分別說其因緣。爾時如來默然而住。文殊師利告阿難言。是不退轉地菩薩。見諸大德因緣故作如是說。阿難言。文殊師利。不退轉地是菩提耶。文殊師利答言。如是如是。不退轉地是諸大德菩提。阿難問言。諸尊者何故作如是說。爾時文殊師利語阿難言。無明爲母。從行生愛究竟滅盡悉除怨害。倒想爲父。離于顛倒除滅欲愛。作阿羅漢堅固不壞。盡凡夫想及以僧想。壞是想故能修一切無壞法想。乃至不取如來之想。習學無生究竟永離。尊者阿難。諸大德作如是說。我今雲何具足五逆。何以故。無來去想。是故名爲具足五逆。又阿難言。何者爲五欲。是諸比丘。知于五欲。如夢如幻如水上泡如呼聲響。如是智慧具足。雲何具足智慧不增不減。雲何五欲亦不增不減。何以故。如是五欲究竟無體無相。如實知已。即五欲相得證智慧。是故名爲具足五欲。以是義故。諸大德作如是說。我今具足五欲。阿難。何者是具足邪見離于正見。于一切法而皆取著。是名邪見。邪見者是虛妄想。一切諸法非依非無依。猶如虛空無歸無依。何以故。一切法無實可得。應如是知。一切法皆悉平等。除其等想。是名正見。何以故。如是等想。…
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